自虐與虐殺的死亡游戲?。?/h3>

《絞死刑》是一部融合了喜劇、犯罪等元素的電影。故事的靈感源自于日朝鮮人李珍宇的真實(shí)經(jīng)歷，他在面對(duì)種族歧視時(shí)，產(chǎn)生了扭曲的心理幻想。他不僅殘忍地殺害了兩名年輕女子，還將這段經(jīng)歷寫(xiě)成小說(shuō)參加了報(bào)社的征文活動(dòng)，并在殺人后用平靜的聲音給報(bào)社打電話。在被判處死刑后，一名在日朝鮮的女記者與他通信，試圖喚起他的民族意識(shí)。電影基于真實(shí)事件，但情節(jié)卻超出了故事本身的范疇。電影一開(kāi)始就展示了一個(gè)突如其來(lái)的R氏被處決的場(chǎng)面，但并沒(méi)有解釋原因。然而，R氏并沒(méi)有真正死去，只是失去了記憶陷入昏迷。執(zhí)行死刑的人們決定先恢復(fù)他的犯罪意識(shí)，然后再次執(zhí)行死刑。于是，他們扮演起了R氏周?chē)娜宋?，試圖喚醒他的記憶，甚至有人扮演教育部長(zhǎng)的角色，將突然出現(xiàn)的姑娘殺害。被害姑娘蘇醒后，她成了一位身穿朝鮮民族服裝的中年婦女，被R稱(chēng)為姐姐，并贊揚(yáng)了R的民族意識(shí)，譴責(zé)了日本帝國(guó)主義。電影的后半部分描繪了R的幻想世界。死刑執(zhí)行人們圍坐在一起舉行酒宴，R和女人躺在他們中間，他們的對(duì)話內(nèi)容正是李珍宇與朝鮮女記者的通信內(nèi)容。R恢復(fù)了記憶，但他始終堅(jiān)信自己并沒(méi)有犯罪，檢察官?zèng)Q定釋放他。然而，當(dāng)R打開(kāi)門(mén)的那一剎那，他似乎無(wú)法忍受外面的陽(yáng)光。檢察官指責(zé)他的無(wú)罪意識(shí)是一種空想，并將國(guó)家概念置于R的自由想象之上。最終，R氏回到了絞刑臺(tái)上。這部電影是大島渚創(chuàng)作的低成本劇情片，也是他的開(kāi)山之作，僅用了1000萬(wàn)日元的預(yù)算。

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受尼采影響挺大的（日本警察將酒瓶綁在襠部的鏡頭象征了酒神精神的勃起）。電影同時(shí)在論述自己的政治思想和美學(xué)思想，但其實(shí)大島渚和三島由紀(jì)夫一樣，借助政治話題來(lái)表達(dá)后者——即，對(duì)于美的追求就是犯罪的實(shí)質(zhì)，是超越禁忌的僭越行為（這點(diǎn)可借用喬治巴塔耶的色情理論）。美是饑渴的、易碎的、難以捕捉又勾人心魂，而只有在想象與實(shí)踐/行動(dòng)合一的情況下才有可能將其轉(zhuǎn)化為不可磨滅的純真，或稱(chēng)之為神性。這應(yīng)該是大島渚與三島由紀(jì)夫二人思想上實(shí)打?qū)嵉墓餐c(diǎn)。

對(duì)于真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，政治話題永遠(yuǎn)都是表面的幌子而已，是煙霧彈。變幻無(wú)常的現(xiàn)象世界絕非藝術(shù)家關(guān)注的根本焦點(diǎn)。充其量他們只是順勢(shì)拈住時(shí)事的一抹光影描繪其內(nèi)心真正纖脆的形而上的感覺(jué)。正如三島由紀(jì)夫建立盾會(huì)，乍一看令不明就里的人誤以為是棄文從武，的確，世人匱乏的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)總也離不開(kāi)現(xiàn)象世界。事實(shí)上，他只是從“書(shū)籍之河”邁向“行動(dòng)之河”，從而進(jìn)一步分解靈與肉，使血水匯入豐饒之海。所謂豐饒之海，即為神性之海。三島認(rèn)為只有死亡才能抹除凡俗生命的焦慮與困苦，釋放赤誠(chéng)的鮮血，擁抱神性的太陽(yáng)。當(dāng)然，三島的這套理論，與宗教無(wú)關(guān)，宗教通常采取更溫和的方式（譬如持戒、忍辱、禪定等），而三島的方式太過(guò)激進(jìn)。從本質(zhì)來(lái)看，三島的自殺是一種個(gè)人行為，盡管他切腹前高呼天皇萬(wàn)歲，但那不過(guò)是留給世人一個(gè)易于解讀的口徑而已。死亡不需要冗余的理由，殉道亦然。殉道難道不是在一種自我想象與陶醉的過(guò)程中完成的嗎？從這切入，再看《絞死刑》，便能理解，三島與大島雖面對(duì)不同的現(xiàn)象，一個(gè)是日本天皇皇權(quán)的喪失，一個(gè)是朝鮮人在日本國(guó)的不公正境遇。二人的思想?yún)s是可怕的相似。且忽略他們面對(duì)不同現(xiàn)象作出的迥異的反應(yīng)，其結(jié)果毫無(wú)疑問(wèn)都是殊途同歸，直指死亡。三島自小有“強(qiáng)烈地依賴(lài)于幻想世界而以此逃避現(xiàn)實(shí)世界”的傾向，這一點(diǎn)，在R的身上也有同樣的體現(xiàn)：R在遭遇現(xiàn)實(shí)的困苦與焦慮時(shí)，他本能的開(kāi)始想象殺戮、情色等令他恍惚出神的事情——他逐漸無(wú)法自制，并開(kāi)始落實(shí)到行動(dòng)上來(lái)——就像三島通過(guò)書(shū)寫(xiě)《假面自白》、環(huán)球旅行、強(qiáng)健體魄等方法治療自己的“情色幻想”隱疾（過(guò)淫），卻仍然在45歲時(shí)付諸極端行動(dòng)一樣。這一幻想，或許用巴塔耶的理論概括比較妥帖，那是基于生命的不連貫感而渴求被連貫感引渡的一種基礎(chǔ)的結(jié)合欲（情欲）。大島（在此是否直接可以認(rèn)為R是大島渚個(gè)人的投射？）與三島似乎一致認(rèn)為：通過(guò)自虐/虐殺的方式可以到達(dá)的，是超越了個(gè)體生命不連貫感、匱乏感的無(wú)垠的母體世界。在那里，個(gè)體的生命是絕對(duì)富足的——這是主人公R的視角。因而便能理解他那無(wú)視現(xiàn)象世界中的律法與審判而自顧自的稱(chēng)自己“無(wú)罪”的緣由了。影片最后的鏡頭，是R在絞繩上倏然消失。大島又將他的理論向上擴(kuò)展了一層，由赴死的此端到已死的彼端，生生死死之間——如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

以上是我個(gè)人覺(jué)得電影中最重要的表達(dá)。除此之外，還有許許多多的細(xì)節(jié)值得品味。

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