文余嶠

一、

今天起，我們說(shuō)三國(guó)。

說(shuō)三國(guó)，便不能不說(shuō)《三國(guó)演義》。說(shuō)《三國(guó)演義》，便不能不說(shuō)小說(shuō)“擁劉反曹”的傾向。

我經(jīng)常聽(tīng)到一種說(shuō)法：

“《三國(guó)志》是史學(xué)，《三國(guó)演義》是文學(xué)。《三國(guó)演義》里面多的是天馬行空，信馬由韁，不是史實(shí)。最迂腐的，就是《三國(guó)演義》的擁劉反曹。把曹操黑了個(gè)夠嗆；把劉備寫(xiě)的又那么虛偽。歷史上的曹操、劉備可不是這樣的?！?/p>

這話的前半段是對(duì)的，小說(shuō)不是歷史。可這話的后半段，倒是聽(tīng)得讓人匪夷所思。

既然小說(shuō)不是歷史，為何非要去糾一個(gè)人物所做的一樁樁、一件件是不是真實(shí)可信？

說(shuō)穿了，是對(duì)小說(shuō)的“擁劉反曹”有意見(jiàn)?？傆X(jué)得不該“擁劉反曹”，而該“擁曹反劉”。

而我恰恰想說(shuō)，只有“擁劉反曹”，才是小說(shuō)該做的。

二、

我們只談小說(shuō)中的曹操。

小說(shuō)中的曹操也是才華蓋世的。

官渡之戰(zhàn)，他可以以少勝多。朝廷用人，他力主唯才是舉。軍事、政治都可打高分。他偏偏又寫(xiě)得一手好詩(shī)：盛年時(shí)，可以“東臨碣石，以觀滄海”；暮年時(shí)，還能“老驥伏櫪，志在千里”。

既能橫槊，又能賦詩(shī)。這樣的人還不值得我們欽佩、崇拜嗎？

我們這么喜歡曹操，是因?yàn)槲覀儼炎约簬氤闪瞬懿伲覀兿Ｍ约耗艹蔀椴懿?。那?dāng)然爽的很了。

可是我們?nèi)绻麚Q個(gè)角度，如果你是曹操身邊的人，你愿意當(dāng)誰(shuí)呢？

你肯定不想當(dāng)漢獻(xiàn)帝，一個(gè)被玩弄的傀儡上司，太窩囊。

有人說(shuō)，怎么只能漢是正統(tǒng)，曹家當(dāng)個(gè)皇帝怎么了？

當(dāng)然不怎么，可是曹操的選擇是不當(dāng)皇帝，卻行皇帝之實(shí)。非要有一個(gè)活生生的牌位掛在前面，還讓這個(gè)活牌位痛不欲生。

你肯定不想當(dāng)荀彧，一個(gè)被逼死的杰出下屬，太悲催。

你甚至不想當(dāng)一個(gè)曹操手底下一個(gè)普通的糧草官——王垕（音“厚”）。本是因軍糧不足，按曹操指示用小斛為士兵盛糧；卻因士兵疊怨，而被曹操借下人頭，慘成替罪羊。

我們只想當(dāng)曹操。

那個(gè)“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的曹操。

曹操就是一將功成萬(wàn)骨枯的典型。

社會(huì)上如果站滿曹操，那就是弱肉強(qiáng)食的鋼鐵叢林。那就只會(huì)是一個(gè)個(gè)強(qiáng)人腳下踩滿白骨。

三、

如果說(shuō)曹操像一杯卡布奇諾，劉備就是一杯白開(kāi)水。

可就是這樣的一杯白開(kāi)水，偏偏許多人卻非要說(shuō)它是濃硫酸。

說(shuō)劉備的假仁假義，虛偽。

一個(gè)例子就是，劉備白帝城托孤，跟諸葛亮說(shuō)“如其不才，君可自取”。哪有當(dāng)?shù)牟幌氚盐蛔觽鹘o自己兒子的？劉備這么說(shuō)，分明就是假話。

是假話，劉備還要說(shuō)，那就是套路深，就是試探諸葛亮，甚至震懾諸葛亮，逼著他做出“鞠躬盡瘁，死而后已”一類(lèi)的賭咒發(fā)誓。

可是一個(gè)最起碼的問(wèn)題是，哪一個(gè)權(quán)臣是會(huì)被行將就木的老皇帝的幾句話就嚇住的？若是托孤如此容易，怕是天底下再也不會(huì)有專權(quán)擅政的權(quán)臣了，更不會(huì)有什么權(quán)臣篡逆的事了。托孤重臣若是真想奪權(quán)，自會(huì)在老皇帝面前唯唯諾諾，反正你都是人之將死了嘛！等老皇帝一掛，再立馬翻過(guò)臉來(lái)，把小皇帝玩弄于鼓掌之間。這如此雷同的一幕，不知上演過(guò)多少次?。?/p>

我們太習(xí)慣于為曹操找理由，這么風(fēng)流倜儻的領(lǐng)導(dǎo)，我們當(dāng)然要向他看齊了。

我們覺(jué)得劉備假，恰恰是因?yàn)槲覀儾焕斫獾膭涞碾y。

劉備難就難在，他是一個(gè)徹徹底底的弱者。

劉備他不是富二代，不像孫權(quán)是頂級(jí)大公司的繼承人。劉備他也不是官二代，不像曹操、袁紹，連年輕時(shí)一起喝酒的朋友都是貴胄之后。

劉備只能靠自己，靠自己一點(diǎn)一點(diǎn)的贏得人心。

也許吧，劉備就是裝的，就是裝了一輩子的仁義道德，裝了一輩子的禮賢下士，從來(lái)也沒(méi)露出過(guò)馬腳。

可這樣從沒(méi)露出過(guò)作偽一面的“偽君子”，我們憑什么斷定他的面目是靠裝相撐了一輩子？

四、

我們已經(jīng)太習(xí)慣于站在強(qiáng)者的一面，為強(qiáng)者考慮他不得已為之的一二三四五。

可強(qiáng)就意味著對(duì)嗎？

當(dāng)然不是。強(qiáng)權(quán)，有時(shí)意味著不義。

那我們難道也要屈膝跪在強(qiáng)權(quán)面前，渴求著它給我們一丁點(diǎn)好處、利益，給我們一個(gè)機(jī)會(huì)也成為這樣的人嗎？

我們的世界不該如此。

史學(xué)是要告訴我們，這個(gè)世界原來(lái)是這樣。

文學(xué)是要告訴我們，這個(gè)世界應(yīng)該是什么樣。

還是說(shuō)回《三國(guó)演義》吧。它不是講三國(guó)的歷史，而是借助三國(guó)的歷史去“演義”。

何謂“演義”？

“演義”二字出自《后漢書(shū)》，原文是“文不能演義，武不能死君”。

說(shuō)到這里，“演義”的意思就很易懂了，講清公義而已。

從這里看來(lái)，《三國(guó)演義》“擁劉反曹”就是對(duì)的。因?yàn)?，只有充滿公理與正義的世界，才是我們應(yīng)該生活其中的世界。

五、

從今天開(kāi)始，我們講三國(guó)，既講史，也演義。

那我們從哪里講起呢？

且聽(tīng)下回分解。

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