《夜鶯》劇情介紹
《夜鶯》是由詹妮弗·肯特執(zhí)導(dǎo)，詹妮弗·肯特編劇，山姆·克拉弗林,艾斯琳·弗蘭喬茜,達(dá)等明星主演的劇情,電影。
夜鶯是一部在1920年代的塔斯馬尼亞島背景下的電影，講述了年輕的愛爾蘭囚犯克萊爾的故事?？巳R爾渴望逃離虐待她的霍金斯中尉的控制，但霍金斯拒絕放她離開。為了報復(fù)，克萊爾的丈夫艾丹采取行動，結(jié)果導(dǎo)致霍金斯和他的同伙對克萊爾犯下了可怕的罪行。由于無法得到公正審判，克萊爾決定自己追捕霍金斯。她求助于年輕的土著獵人比利，盡管比利不情愿，但還是同意帶領(lǐng)克萊爾穿越崎嶇的荒野，去尋找霍金斯。他們的旅程充滿了艱辛和危險，但克萊爾堅定地追求著她的目標(biāo)。電影通過展現(xiàn)克萊爾在極端環(huán)境下的奮斗和堅持，探討了權(quán)力和正義的議題，同時也呈現(xiàn)了一個令人難忘的愛爾蘭囚犯的形象。夜鶯影片以其引人入勝的情節(jié)和精彩的表演贏得了觀眾和評論家的贊譽(yù)。它通過深入思考?xì)v史和人性，提出了一系列重要的問題。
《夜鶯》別名：夜鶯的哭聲,夜鶯的哭泣，于2018-09-06上映，制片國家/地區(qū)為澳大利亞,加拿大,美國。時長共136分鐘，語言對白英語，最新狀態(tài)HD。該電影評分6.2分，評分人數(shù)1938人。
《夜鶯》演員表
《夜鶯》評論
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- 2018年03月08日上映
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《夜鶯》影評
夜鶯（TheNightingale，2018）?。?/h3>《夜鶯》是一部驚悚冒險電影，故事發(fā)生在1920年代的塔斯馬尼亞島。主人公克萊爾被判處七年徒刑，她渴望逃離虐待她的霍金斯中尉的控制。為了報復(fù)，克萊爾的丈夫艾丹采取了行動，結(jié)果霍金斯和他的朋友們對克萊爾犯下了可怕的罪行?？巳R爾決定追捕霍金斯，但霍金斯離開了崗位?？巳R爾求助于土著獵人比利，他帶領(lǐng)克萊爾穿越荒野，尋找霍金斯。影片展現(xiàn)了克萊爾為了正義和自由所展開的英勇斗爭，同時反映了殖民地時期的不公正和壓迫?！兑国L》成功地將驚悚、冒險和劇情融合在一起，給觀眾帶來了一場視覺和情感上的雙重沖擊。
這篇影評可能有劇透
1、夜鶯（The Nightingale，2018）的優(yōu)秀之處，就是揭示故事主人公本質(zhì)的方式——這名柔弱的女子，其實是生命的鬥士，值得注意的是，她的「勇」不來於能駕馬、持槍、深入險境、殺敵復(fù)仇，或是對抗既有體制，成為勇敢復(fù)仇人（The Brave One，2007）那樣人心大快的角色，而來自於克服報復(fù)的、破壞性的內(nèi)在欲望。從事件的層面來說，沒有人不懂其前因後果，可是這部電影的看點(diǎn)，就在於心理層面壓力的刻畫、轉(zhuǎn)折、覺悟和甦醒。如果多提示一點(diǎn)，就是在電影中段，當(dāng)她決然的殺了第一個士兵後，這一段里程碑式經(jīng)歷，刻入了她整個生命歷程之中，於是夜晚降臨後，我們從故事主人公的夢境中察覺到，她發(fā)覺了自己悄然變化，也就是說，她察覺到自我人性的喪失——她已經(jīng)失去了丈夫，也失去了孩子，她不能再失去自己。電影後半段是女主角猶豫遲疑、扭扭捏捏，導(dǎo)致劇情拖沓，還是一段由夢到醒的心靈漫漫甦醒之路，取決於觀眾關(guān)注點(diǎn)的寬窄，關(guān)注的是懲奸除惡，抑或故事主人公的生命境遇。
2、在意識逐步甦醒之後，女主角的不殺是一種「選擇」。羅伯特麥基，故事（Story: Substance, Structure, Style, and the Principles of Screenwriting，1997），第五章、結(jié)構(gòu)與人物：
人物真相只有當(dāng)一個人在壓力之下做出選擇時才能得到揭示——壓力越大，揭示越深，該選擇便越真實的表達(dá)了人物本性。在人物塑造（年齡、智商、性別、性向、語言、手勢、風(fēng)格、品味、教育程度、職業(yè)、個性、氣質(zhì)、價值觀等設(shè)定與紀(jì)錄）的表面下，無論其面貌如何，這一個人到底是誰，在他人性的最深處，我們將會發(fā)現(xiàn)什麼……，得知真相的唯一辦法，就是看他在「壓力下做出的選擇」，在對其欲望的追求中，他採取這樣的行動，還是那樣的行動；他作出什麼樣的選擇，他便是什麼樣的人?！顑?yōu)秀作品，不但是揭示人物真相，而且還在講述過程中，表現(xiàn)人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無論是變好或變壞。
3、電影中的燭火、柴火、爐火、野火，到最後地平線上的燦爛朝霞（太陽就是一團(tuán)火），夜鶯終究浴火重生，「鳳鳴朝陽」。
4、這裡想提一點(diǎn)，在威尼斯影展的競爭中，從北半球美國人的小丑（Joker，2019）到南半球澳洲人的夜鶯，表現(xiàn)出兩種迥異的價值觀。
5、亂世的特點(diǎn)就是法網(wǎng)嚴(yán)密，背著罪名並不意謂內(nèi)在精神性真有缺陷。因為世道崩壞，加罪與你的人也和受罪的人一樣，是時代的受難者，他們?yōu)E權(quán)的行為同樣是因為內(nèi)在世界崩塌，是精神上無所依循的外顯，當(dāng)我們考慮這名軍官的暴行時，不能忽略其時代背景與心理成因。辛意雲(yún)，莊子辛說，德充符節(jié)錄：
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹(jǐn)前，既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」
叔山無趾是莊子虛構(gòu)的人物。古人說，叔山是字，魯國人，也是一個受刑的人，因為他犯法被砍掉了腳趾，所以又名無趾。因為沒有腳趾頭，於是，踵見仲尼。踵，就是腳後跟。踵見仲尼，於是他就用腳後跟走著來見孔子。這就是說，叔山無趾因為沒有腳趾頭，所以只能用腳後跟瘸著走來拜見孔子?？鬃泳驼f了：子不謹(jǐn)前，既犯患若是矣。雖今來，何及矣！子，是敬詞，就是您。不謹(jǐn)，指不謹(jǐn)慎，也就是指行為不檢點(diǎn)。不謹(jǐn)前，既犯患若是矣，孔子竟然說，你太不謹(jǐn)慎了，太不檢點(diǎn)了，前些時候犯了法，以至於遭到災(zāi)禍到這樣的地步。雖今來，何及矣！「雖今來」，其實就是「今雖來」，意思是，你到了這個地步了，腳趾頭都砍掉了，你今天即使到我的門下來想學(xué)些什麼，何及矣，還來得及嗎，還挽救得了什麼呢？
無趾聽了這個話，於是回答了：吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足，今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。不知務(wù)，就是不知時務(wù)。我們有一句俗話「識時務(wù)者為俊傑」，這句話就是要人們注意當(dāng)下社會上最有利於自己的事情，以及什麼是最重要的主流價值，然後提醒自己不要違背了這些社會上的主流功利價值。如果你能夠認(rèn)識這些主流功利的價值，而後去迎合他，你就是俊傑了，因此，識時務(wù)者為俊傑。叔山無趾說，吾唯不知務(wù)，我只因為不知道時務(wù)，以至於輕用吾身，輕率的使用了我的身體，吾是以亡足，所以我受到刑罰，沒有了腳趾頭。透過叔山無趾的這句話，在那樣的時代、那樣子的主流功利價值建立起來的法網(wǎng)就非常深刻了，同時也就表明了他犯法，甚至於遭受刖刑，砍掉了腳趾，並不意謂他真犯了罪，或在道德性上、真理上他做了什麼錯誤的事情。
這就如同論語裡面孔子所談他的一個好學(xué)生公冶長：子謂公冶長，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。這個學(xué)生雖在縲絏之中，就是關(guān)在監(jiān)獄裡，不過非其罪也，不是他的罪，這個人是個好人，可妻也，所以把自己的女兒嫁給他了。實際上，從歷史中看，公冶長也真是一個極有賢德的人，他也曾觸犯了刑網(wǎng)而關(guān)在獄中。不過孔子說，雖在縲絏之中，非其罪也。這一方面是談到在那樣的法網(wǎng)上，即使是一個賢德的人，在動盪不確定的年代中，也是會觸犯法網(wǎng)的；二方面，也側(cè)顯示出在那樣的時代，在春秋禮崩樂壞的時代，社會中人們無所依循的狀態(tài)下，人們極容易觸犯法網(wǎng)。
從春秋孔子的時代，到了戰(zhàn)國中期莊子所處的時代那更是不得了了。約略有點(diǎn)這方面歷史認(rèn)知的人都知道那是不得了的大動盪和變化的時代，所以刑網(wǎng)更形嚴(yán)密。莊子用這些刑餘之人來談這個時代，同時也就是告訴我們，能不能超越出一般社會的觀點(diǎn)來看這個時代、認(rèn)識這個時代，甚至於從這些殘廢的刑餘之人的身上更進(jìn)一步看到人的內(nèi)在精神的可能性。人內(nèi)在精神的發(fā)展性，其實是不受身體殘缺影響的。
叔山無趾說，吾唯不知務(wù)而輕用吾身，我不知道時務(wù)而輕用了吾身，非常輕率的、沒有分辨事物的嚴(yán)重性，隨便接下了任務(wù)，直接使用了我的身體。深刻一點(diǎn)的講，就是，我沒有意會到這麼深刻複雜的事情，也忘記保愛自己，而輕率的接受了一些工作，投身進(jìn)去，哪裡曉得觸犯了法網(wǎng)，於是亡足了。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也，也就是說，斷了腳讓我更意會到有比腳趾頭或我們的身體肢體更尊貴的東西。這個更尊貴的東西是什麼呢？莊子這裡指的就是內(nèi)在的德行、內(nèi)在的精神，也就是能夠讓自己達(dá)到逍遙遊的那分體悟的德行。腳趾頭雖然被砍，可是沒有消除自我內(nèi)在體悟的能力或自我內(nèi)在覺醒的能力，這個並沒有喪失，而這高於我們身體。吾是以務(wù)全之也，所以說，我今天有所覺悟，我要全力以赴的來追求、保全這種人的內(nèi)在知覺。
……無趾與孔子說完話出門後，孔子對著學(xué)生說：學(xué)生們哪！你們一定要努力呀！你們看，叔山無趾一個受刑的殘廢之人仍然知道全力以赴的來追求、專心致志的學(xué)習(xí)，以求補(bǔ)救從前的過錯，這也就是，當(dāng)我們意識到從前沒有做好而我們現(xiàn)在可以做得更好，於是前來以彌補(bǔ)從前的那分過錯、無知，以求人生最完整的那分內(nèi)在生命的發(fā)展。因為真正生命的圓滿性是一定要將自我內(nèi)在生命的體悟能力開展出來的。所以，我們這些四肢健全的人，能不努力來追求我們認(rèn)知的生命能力嗎，我們能不讓自己有著一分生命的覺醒嗎？還子們哪！好好努力呀！
《夜鶯》是一部驚悚冒險電影，故事發(fā)生在1920年代的塔斯馬尼亞島。主人公克萊爾被判處七年徒刑，她渴望逃離虐待她的霍金斯中尉的控制。為了報復(fù)，克萊爾的丈夫艾丹采取了行動，結(jié)果霍金斯和他的朋友們對克萊爾犯下了可怕的罪行?？巳R爾決定追捕霍金斯，但霍金斯離開了崗位?？巳R爾求助于土著獵人比利，他帶領(lǐng)克萊爾穿越荒野，尋找霍金斯。影片展現(xiàn)了克萊爾為了正義和自由所展開的英勇斗爭，同時反映了殖民地時期的不公正和壓迫?！兑国L》成功地將驚悚、冒險和劇情融合在一起，給觀眾帶來了一場視覺和情感上的雙重沖擊。
這篇影評可能有劇透
1、夜鶯（The Nightingale，2018）的優(yōu)秀之處，就是揭示故事主人公本質(zhì)的方式——這名柔弱的女子，其實是生命的鬥士，值得注意的是，她的「勇」不來於能駕馬、持槍、深入險境、殺敵復(fù)仇，或是對抗既有體制，成為勇敢復(fù)仇人（The Brave One，2007）那樣人心大快的角色，而來自於克服報復(fù)的、破壞性的內(nèi)在欲望。從事件的層面來說，沒有人不懂其前因後果，可是這部電影的看點(diǎn)，就在於心理層面壓力的刻畫、轉(zhuǎn)折、覺悟和甦醒。如果多提示一點(diǎn)，就是在電影中段，當(dāng)她決然的殺了第一個士兵後，這一段里程碑式經(jīng)歷，刻入了她整個生命歷程之中，於是夜晚降臨後，我們從故事主人公的夢境中察覺到，她發(fā)覺了自己悄然變化，也就是說，她察覺到自我人性的喪失——她已經(jīng)失去了丈夫，也失去了孩子，她不能再失去自己。電影後半段是女主角猶豫遲疑、扭扭捏捏，導(dǎo)致劇情拖沓，還是一段由夢到醒的心靈漫漫甦醒之路，取決於觀眾關(guān)注點(diǎn)的寬窄，關(guān)注的是懲奸除惡，抑或故事主人公的生命境遇。
2、在意識逐步甦醒之後，女主角的不殺是一種「選擇」。羅伯特麥基，故事（Story: Substance, Structure, Style, and the Principles of Screenwriting，1997），第五章、結(jié)構(gòu)與人物：
人物真相只有當(dāng)一個人在壓力之下做出選擇時才能得到揭示——壓力越大，揭示越深，該選擇便越真實的表達(dá)了人物本性。在人物塑造（年齡、智商、性別、性向、語言、手勢、風(fēng)格、品味、教育程度、職業(yè)、個性、氣質(zhì)、價值觀等設(shè)定與紀(jì)錄）的表面下，無論其面貌如何，這一個人到底是誰，在他人性的最深處，我們將會發(fā)現(xiàn)什麼……，得知真相的唯一辦法，就是看他在「壓力下做出的選擇」，在對其欲望的追求中，他採取這樣的行動，還是那樣的行動；他作出什麼樣的選擇，他便是什麼樣的人?！顑?yōu)秀作品，不但是揭示人物真相，而且還在講述過程中，表現(xiàn)人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無論是變好或變壞。
3、電影中的燭火、柴火、爐火、野火，到最後地平線上的燦爛朝霞（太陽就是一團(tuán)火），夜鶯終究浴火重生，「鳳鳴朝陽」。
4、這裡想提一點(diǎn)，在威尼斯影展的競爭中，從北半球美國人的小丑（Joker，2019）到南半球澳洲人的夜鶯，表現(xiàn)出兩種迥異的價值觀。
5、亂世的特點(diǎn)就是法網(wǎng)嚴(yán)密，背著罪名並不意謂內(nèi)在精神性真有缺陷。因為世道崩壞，加罪與你的人也和受罪的人一樣，是時代的受難者，他們?yōu)E權(quán)的行為同樣是因為內(nèi)在世界崩塌，是精神上無所依循的外顯，當(dāng)我們考慮這名軍官的暴行時，不能忽略其時代背景與心理成因。辛意雲(yún)，莊子辛說，德充符節(jié)錄：
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹(jǐn)前，既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」
叔山無趾是莊子虛構(gòu)的人物。古人說，叔山是字，魯國人，也是一個受刑的人，因為他犯法被砍掉了腳趾，所以又名無趾。因為沒有腳趾頭，於是，踵見仲尼。踵，就是腳後跟。踵見仲尼，於是他就用腳後跟走著來見孔子。這就是說，叔山無趾因為沒有腳趾頭，所以只能用腳後跟瘸著走來拜見孔子?？鬃泳驼f了：子不謹(jǐn)前，既犯患若是矣。雖今來，何及矣！子，是敬詞，就是您。不謹(jǐn)，指不謹(jǐn)慎，也就是指行為不檢點(diǎn)。不謹(jǐn)前，既犯患若是矣，孔子竟然說，你太不謹(jǐn)慎了，太不檢點(diǎn)了，前些時候犯了法，以至於遭到災(zāi)禍到這樣的地步。雖今來，何及矣！「雖今來」，其實就是「今雖來」，意思是，你到了這個地步了，腳趾頭都砍掉了，你今天即使到我的門下來想學(xué)些什麼，何及矣，還來得及嗎，還挽救得了什麼呢？
無趾聽了這個話，於是回答了：吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足，今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。不知務(wù)，就是不知時務(wù)。我們有一句俗話「識時務(wù)者為俊傑」，這句話就是要人們注意當(dāng)下社會上最有利於自己的事情，以及什麼是最重要的主流價值，然後提醒自己不要違背了這些社會上的主流功利價值。如果你能夠認(rèn)識這些主流功利的價值，而後去迎合他，你就是俊傑了，因此，識時務(wù)者為俊傑。叔山無趾說，吾唯不知務(wù)，我只因為不知道時務(wù)，以至於輕用吾身，輕率的使用了我的身體，吾是以亡足，所以我受到刑罰，沒有了腳趾頭。透過叔山無趾的這句話，在那樣的時代、那樣子的主流功利價值建立起來的法網(wǎng)就非常深刻了，同時也就表明了他犯法，甚至於遭受刖刑，砍掉了腳趾，並不意謂他真犯了罪，或在道德性上、真理上他做了什麼錯誤的事情。
這就如同論語裡面孔子所談他的一個好學(xué)生公冶長：子謂公冶長，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。這個學(xué)生雖在縲絏之中，就是關(guān)在監(jiān)獄裡，不過非其罪也，不是他的罪，這個人是個好人，可妻也，所以把自己的女兒嫁給他了。實際上，從歷史中看，公冶長也真是一個極有賢德的人，他也曾觸犯了刑網(wǎng)而關(guān)在獄中。不過孔子說，雖在縲絏之中，非其罪也。這一方面是談到在那樣的法網(wǎng)上，即使是一個賢德的人，在動盪不確定的年代中，也是會觸犯法網(wǎng)的；二方面，也側(cè)顯示出在那樣的時代，在春秋禮崩樂壞的時代，社會中人們無所依循的狀態(tài)下，人們極容易觸犯法網(wǎng)。
從春秋孔子的時代，到了戰(zhàn)國中期莊子所處的時代那更是不得了了。約略有點(diǎn)這方面歷史認(rèn)知的人都知道那是不得了的大動盪和變化的時代，所以刑網(wǎng)更形嚴(yán)密。莊子用這些刑餘之人來談這個時代，同時也就是告訴我們，能不能超越出一般社會的觀點(diǎn)來看這個時代、認(rèn)識這個時代，甚至於從這些殘廢的刑餘之人的身上更進(jìn)一步看到人的內(nèi)在精神的可能性。人內(nèi)在精神的發(fā)展性，其實是不受身體殘缺影響的。
叔山無趾說，吾唯不知務(wù)而輕用吾身，我不知道時務(wù)而輕用了吾身，非常輕率的、沒有分辨事物的嚴(yán)重性，隨便接下了任務(wù)，直接使用了我的身體。深刻一點(diǎn)的講，就是，我沒有意會到這麼深刻複雜的事情，也忘記保愛自己，而輕率的接受了一些工作，投身進(jìn)去，哪裡曉得觸犯了法網(wǎng)，於是亡足了。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也，也就是說，斷了腳讓我更意會到有比腳趾頭或我們的身體肢體更尊貴的東西。這個更尊貴的東西是什麼呢？莊子這裡指的就是內(nèi)在的德行、內(nèi)在的精神，也就是能夠讓自己達(dá)到逍遙遊的那分體悟的德行。腳趾頭雖然被砍，可是沒有消除自我內(nèi)在體悟的能力或自我內(nèi)在覺醒的能力，這個並沒有喪失，而這高於我們身體。吾是以務(wù)全之也，所以說，我今天有所覺悟，我要全力以赴的來追求、保全這種人的內(nèi)在知覺。
……無趾與孔子說完話出門後，孔子對著學(xué)生說：學(xué)生們哪！你們一定要努力呀！你們看，叔山無趾一個受刑的殘廢之人仍然知道全力以赴的來追求、專心致志的學(xué)習(xí)，以求補(bǔ)救從前的過錯，這也就是，當(dāng)我們意識到從前沒有做好而我們現(xiàn)在可以做得更好，於是前來以彌補(bǔ)從前的那分過錯、無知，以求人生最完整的那分內(nèi)在生命的發(fā)展。因為真正生命的圓滿性是一定要將自我內(nèi)在生命的體悟能力開展出來的。所以，我們這些四肢健全的人，能不努力來追求我們認(rèn)知的生命能力嗎，我們能不讓自己有著一分生命的覺醒嗎？還子們哪！好好努力呀！
