浮士德是一部在冰島拍攝的電影，是索科洛夫的“人的力量”系列電影的最后一部。這部電影以浮士德這個(gè)經(jīng)典角色為主線，探討了人類的力量和欲望。通過冰島的壯麗景色，電影展現(xiàn)了浮士德內(nèi)心的掙扎和追求。索科洛夫以他獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格，將這個(gè)經(jīng)典故事重新演繹，給觀眾帶來了一場震撼人心的視覺盛宴。

靈魂存在與否，電影與哲學(xué)的無望討論

靈魂究竟存不存在？脫離肉身后它長什么樣？它究竟能有什么用處？
近年來，有兩部美國電影試圖以略微嚴(yán)肅卻依然在流行文化框架類的格局對它進(jìn)行探索?！?1克》告訴我們關(guān)于靈魂的重量，《冰凍靈魂》把靈魂表現(xiàn)成果壺大小的東西并且可以儲(chǔ)存租借。

知識(shí)分子或許會(huì)覺得實(shí)在不該由淺薄的美國佬來回答這些問題。究竟誰能成為關(guān)于靈魂的解答者，自古至今的歷史結(jié)合上民族性觀察后能給出的答案，一是善于思辨的德國人，誰讓他們出那么多哲學(xué)家；二是行為極端的俄國人，看那些倒于冰天雪地里的家伙，一個(gè)個(gè)手握著伏特加痛苦的追問靈魂。在生物學(xué)家和心理學(xué)家有本事把靈魂抽離出來以前，最透徹的觀察者當(dāng)屬歌德，他歷時(shí)64年完成的絕世詩劇《浮士德》，通過優(yōu)美的文字傳達(dá)出一副古典神話公路片般的畫面，讓求知上進(jìn)又總在自我否定中猶豫的中世紀(jì)學(xué)者浮士德，邂逅了周身散發(fā)誘惑之氣的魔鬼墨菲斯托，談起了一宗盛大的關(guān)于靈魂交換的可怕生意。

對于這部古典神話公路片劇本，從電影這新媒介出現(xiàn)的19世紀(jì)末，這個(gè)工業(yè)的祖師爺盧米艾爾就嘗試改編了，接著德國表現(xiàn)主義電影大師茂瑙、捷克超現(xiàn)實(shí)動(dòng)畫巨匠楊?史云梅耶，甚至于好萊塢明星理查德.伯頓都進(jìn)一步在愈發(fā)發(fā)達(dá)的影像技術(shù)里，傳達(dá)著自己對世界第一靈魂信使——浮士德——的理解。

對于靈魂，任何試圖以影像故事進(jìn)行的解釋都注定膚淺。

其實(shí)，兩百年前，以迪卡爾數(shù)理邏輯為支撐，哲學(xué)家康德把后來的思想者拉入一個(gè)用數(shù)理邏輯求證“靈魂是否存在”的死胡同。很多聰明人在胡同深處窮其一生不得其解。楊絳在憂傷中，沉浸到翻譯柏拉圖對話錄《斐多》中；德里達(dá)、拉康、?？聜儎t在死胡同深處又鑿出一些更深更死的叫做結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、新結(jié)構(gòu)主義、超新后存在主義等死胡同；尼采煩不得了，不和那些哲學(xué)家玩了；陀思妥耶夫斯基想不通了，也干脆放棄。

試圖用思辯甚至量化的方法追問靈魂，注定不得其解，甚至危及性命，以上那些人在胡同底或許可以看到一面墻，墻上投影著蘇格拉底的最后一天，蘇格拉底最終也為此追問丟了名。

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電影故事，極簡的提純《浮士德》靈魂

我們常聽創(chuàng)作者說某部電影的靈魂在哪，演員的靈魂如何，可真正讓電影媒介揭示靈魂的形狀，顯然是一件頗為艱巨又不討好的事情。

幸虧，從來都有各種藝術(shù)基金資助，以至能堅(jiān)持做不討好市場事情的亞歷山大.索科諾夫出來了，并巧妙地繞開康德框定的死胡同，將歌德的巨作《浮士德》以最形式化也最極簡主義的方式表達(dá)了出來。追問靈魂的俄國人，早就該邂逅定義靈魂的德國人了，這是一樁同樣類似于浮士德與墨菲斯托靈魂交易的好買賣。

一個(gè)簡單直接粗暴的開頭，總是奪人眼球的好辦法。省去了原著里上帝與魔鬼墨菲斯托關(guān)于人類理性能否戰(zhàn)勝誘惑的賭注，將困擾浮士德的書齋直接幻化為開膛破肚的人體試驗(yàn)室。一顆跳動(dòng)的心臟血淋淋的被掏出，一堆腸子惡心的倒吊在肉體上，而這一切竟然被賦予了尋找靈魂的學(xué)術(shù)理由。

魔鬼來到世間，既像伯格曼《第七封印》里的死神那樣，為每個(gè)時(shí)間差不多的人預(yù)約排號，也以機(jī)器貓般的百寶箱來誘惑（或曰施救）在學(xué)術(shù)無形價(jià)值中被困擾的浮士德博士。與原著中兩人結(jié)識(shí)后就迅速簽訂“先排憂再付靈魂以作回報(bào)”的條約不同，電影里的墨菲斯托以一個(gè)絮叨又通靈的糟老頭子形象，出現(xiàn)于破敗城池中的浮士德面前，神經(jīng)質(zhì)的釋放著自己的熱情和能量。浮士德跟著他走街串巷，直至碰上在死亡面前排號的其他人時(shí)（包括飾演貴婦的德國永恒影后漢娜.許古拉），才將信將疑的得知這個(gè)熱情的同行好友身份。不過，即便知道墨菲斯托就是魔鬼，在這個(gè)彌漫著沒心沒肺的酒神狂歡氣息之城池，也是無所謂的。

局部源自原著的部分，在接下來的兩個(gè)盛大場景出現(xiàn)。一是萊比錫的地下小酒館，墨菲斯托將科學(xué)宅男浮士德拖入世俗生活進(jìn)行體驗(yàn)，讓他明白自己堅(jiān)持的高貴人格是無法抵御整個(gè)人類向下跌落的惰性，喧囂、爭持甚至結(jié)束生命的毆斗密布于這個(gè)骯臟的空間，受到挑釁的魔鬼，伸出變成刀鋒的長指甲往墻上一劃，鮮血般的美味紅酒涌出，繼續(xù)尋歡作樂吧。

接著他們又來到古羅馬式的公共浴室。這里只有女性的軀體，老的、年輕的，透著腐朽氣息的味道同時(shí)也中和著青春曼妙的氣息。魔鬼干脆褪去衣服，露出腰前可怕的一坨肉，浸入水中，女人們驚訝恐懼了一會(huì)后，又各自歡樂著，一番無視死亡的及時(shí)行樂。散發(fā)出最具誘惑胴體光澤的美少女瑪甘淚，在浴室里吸引了目瞪口呆的浮士德。

這是一個(gè)缺錢缺愛缺放松但也堅(jiān)守善之力量的浮士德。于是在電影幾乎推進(jìn)了2小時(shí)后，再也抗拒不住愛情征服力的浮士德，終于在心急火燎中，義無反顧的求墨菲斯托幫忙。這才揭示出歌德巨著《浮士德》的主題，一樁與欲望和克制緊密相關(guān)的靈魂交易。接著和原著一樣，少女失去了母親和哥哥，浮士德失去了少女，并上天入地的與魔鬼同行。

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電影風(fēng)格，正方形畫幅下的濾鏡世界

在原著《浮士德》傳達(dá)的五大追求（知識(shí)、愛情、政治、藝術(shù)和社會(huì)理想）中，索科諾夫只選擇刻畫了與魔鬼上路遠(yuǎn)行前的知識(shí)與愛情追求，而放棄了更富神話傳奇色彩的政治、藝術(shù)和社會(huì)理想追求。于是，2小時(shí)以后那些本該屬于“奧德賽歷險(xiǎn)記”般的傳奇故事，變?yōu)榱擞跋耧L(fēng)格極其凌冽的視覺藝術(shù)，地獄階梯般的山巒、時(shí)刻噴發(fā)的滾燙熱泉，紛紛以具象的形傳達(dá)著抽象的意。在觀眾剛來得及去思考去讀解在抽象之中，這究竟該是終結(jié)誘惑的熱度，還是煥發(fā)青春的不老泉時(shí)，浮士德壓根沒等原著中的天使幫忙，就私自霸道的毀去關(guān)于靈魂交易的合同，那是付出一番犧牲愛情慘重代價(jià)后的狠心。像個(gè)努力進(jìn)取的保險(xiǎn)推銷員一樣，魔鬼竟然極不甘心的被內(nèi)心力量強(qiáng)大的客戶挫敗了。

提及影像風(fēng)格，歷來堅(jiān)持加深灰度濾鏡的索科諾夫（只有《母與子》和《父與子》兩部選擇耀眼的明亮色系濾鏡），近些年迷戀于數(shù)碼影像進(jìn)一步顛覆的視覺效果。有的時(shí)候我或許也覺得畫面灰得也太過，但也可以被裝逼的內(nèi)心分析為某種意義上隔著玻璃看荒誕世界的意圖。尚不知是否刻意而為，影片首映時(shí)的播放畫幅竟是前所未見的近乎1：1之比例，這下可好了，索科諾夫的另一心頭大好——大面積傾斜的物件、建筑和色塊——在這塊“正方形”銀幕上集中（或曰束縛）得更為徹底。每次浮士德走過街角時(shí)，一棟傾斜扭曲的建筑就壓了過來；結(jié)尾片段濾成綠色的山巒也像翻開有著立體插頁的書籍。

聲音方面，和索科諾夫所有的影片繼續(xù)完全的保持一致，只不過這次的對白換為了全程德語。除了與摯愛的少女對話外，浮士德與墨菲斯托和其他角色說話的語速都是飛快的，像我們耳邊那些永遠(yuǎn)不停歇的信息流。同時(shí)，又有另一個(gè)深沉而舒服的磁性男聲，誦讀著好聽的散文詩，每每出現(xiàn)在人物稍作休憩的間隙。

雖無直接關(guān)聯(lián)靈魂，但關(guān)于死亡和堅(jiān)韌的探尋早就是索科諾夫電影的第一主題，從個(gè)體到國家再到人類藝術(shù)，《第二圈》是個(gè)人生命告終時(shí)的憂傷與尊嚴(yán)，《堅(jiān)韌的航程》是對北極艦隊(duì)水兵生命的禮贊，最著名的《俄羅斯方舟》則是對冬宮里那些永恒藝術(shù)杰作小心翼翼的撫摸。它們或遲或早都在歷史中死去，但也均被以影像的方式提煉出靈魂并得到永恒。

此部《浮士德》，被稱為是其“權(quán)力的力量”四部曲之終結(jié)篇。前述三部，分別是關(guān)于希特勒的《莫洛赫》（Molokh，1999），關(guān)于列寧的《遺忘列寧》（Taurus，2001）和關(guān)于日本裕仁天皇的《太陽》（Solntse，2005）。在導(dǎo)演闡述中，索科諾夫表示“這個(gè)系列講述了那些歷史上最為出名的賭徒，是如何輸?shù)羧松凶畲笠槐荣€注的”，對于有信仰的個(gè)人來說，浮士德所下的靈魂賭注，可謂是最最巨大的。索科諾夫認(rèn)為以浮士德作為系列終結(jié)，非常具有象征意義，“他和那些歷史上真實(shí)的掌權(quán)者們有什么共同之處呢？觀眾很容易發(fā)現(xiàn)，他們對話語權(quán)有著共同的熱愛，但在日常生活中，卻都陷入了一種病態(tài)的不幸?！?br>
歌德闡釋過，“不快樂的人是危險(xiǎn)的?！?br>
在索科諾夫《浮士德》近乎通篇的時(shí)間里，這個(gè)不快樂的浮士德確實(shí)是危險(xiǎn)的，他帶來的毀滅已經(jīng)歷歷在目?？僧?dāng)他在地獄之旅中不留情面的撕毀靈魂交易合約那一瞬，我們看到了索科諾夫堅(jiān)信的人類自救能力——不等天使，不靠上帝，和魔鬼沒啥生意可談，大不了撕了合約毀了棋局。

這篇影評有劇透