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巴別塔也稱通天塔，據(jù)《舊約創(chuàng)世紀》第11章記載，在創(chuàng)世之初，人類使用相同的語言，彼此和睦相處，他們準備建造一座通天巨塔以示人類的偉大，此事驚動上天。為阻止人類接近自己的狂妄，上帝使人操不同語言，而后人們相互猜忌，各執(zhí)己見，最終人類分崩離析。2006年上映的轟動一時的電影《巴別塔》正是以此為由頭展開的，然而語言真的是溝通的最大障礙嗎？影片給了我們重新反思的機會?！鞍蛣e”有混亂之意，就如德里達多所說，語言的變亂使“翻譯既是必要的又是不可能的”，造成人、家庭、國家乃至全社會的矛盾根源到底是什么？本文試圖就此問題進行探討與分析。
電影借一次槍擊，將處于不同文化背景的四個國家（美國、墨西哥、摩洛哥、日本）串聯(lián)在一起，通過非線性的敘述，并借助不同文化特質(zhì)的具象表達（如家庭結構、國家警察、民族音樂等），引發(fā)了人們對于溝通隔閡的深度思考。這種隔閡并不是在任何一個單一層面上的，就人員安排而言，它囊括了黑、白、黃種族，年齡包含了老中青幼，影片希望借助這些元素將其中的沖突與矛盾放在一個更大的平臺上探討。
一、t個人層面的隔膜
首先，個人層面可以分為人自身的自我與本我。對于日本女孩兒千惠子來說，身體的缺陷與親情的確是使得她得“本我”與“自我”產(chǎn)生分裂，如她在公共場合裸露身體以博得關注；同時，另一個角度是人與人之間的隔膜，包括警察和平民、父母子女、夫妻之間。耶瑟兄弟時常為了小事吵架，摩洛哥警方不明就里就像牧羊父子三人開槍，理查德夫婦之間的溝通也出現(xiàn)了問題……
二、t家庭的隔膜
家庭父母子的三角結構是人類歷史上維系種族的基礎，而將結構學原理聯(lián)系到家庭中便可知：夫妻二人的關系倚靠第三者—子女的存在而得到固定，就這部影片而言，對于四種文化下的家庭均關注了其內(nèi)部關系：為了孩子的問題，美國夫婦來到摩洛哥挽救瀕臨滅絕的婚姻；日本女孩兒最終釋懷內(nèi)心與父親相擁而泣；墨西哥母親在美國非法勞作是為了兒子的幸福；摩洛哥父親想要保護兩個兒子才帶著他們逃離警察的追查……
然而，此片著重想要表達的還是家庭成員間隔閡的產(chǎn)生：美國夫婦中的丈夫由于在小兒子去世時選擇了逃避，給這個缺乏必要溝通的家庭帶來危機，二人選擇來到陌生的摩洛哥尋求新的解決辦法；摩洛哥的家庭不和諧是由于孩子與父親溝通較少，片中得母親一直沉默不語，父親則只會督促兒子干活卻不關心兒子的內(nèi)心情感，而在得知小兒子偷窺姐姐洗澡和錯殺了美國旅客后，父親也只是實行了簡單粗暴地毆打；日本家庭的隔膜或許有些復雜，首先由于女孩兒的生理缺陷，使得她與社會的溝通先天就存在著障礙，在此基礎上又經(jīng)歷了目睹母親自殺，得不到忙于工作的父親的關愛等，最終導致了其病態(tài)的渴求愛的心理，對裁判的頂撞、和隊友爆粗口、引誘牙科醫(yī)師、吞食搖頭丸，甚至是赤裸勾引警察，這一系列的行為不能說與家庭關系的缺失沒有關系；墨西哥家庭看似和諧，但對于一個母親已離開故土十多年的家而言，溝通同樣是一種奢侈品。
然而僅僅探討家庭內(nèi)部關系顯然不是導演的目的，通過家庭中的隔閡而折射出的國民性是更深層次的內(nèi)涵。露絲·本尼迪克曾在《文化模式》中說過，對于社會成員而言，“他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗和行為。……，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性。”因而影片中的家庭的表現(xiàn)其實質(zhì)上是國家文化的作用結果。
三、t國家層面的隔膜
1.t美國：個人主義的膨脹
美國一直強調(diào)自我精神，但這種自我精神被放大之后卻是極度的自負，從個人角度的“嫌棄當?shù)氐目蓸贰钡矫绹畬寭羰录幕炭郑趯Υ麌鴷r，美國永遠以“正義”自居，對槍擊持有過分的警覺，拒絕使用當?shù)氐木茸o車，認為槍擊為恐怖分子所為，急需救援的妻子只能在美國政府機械般的政府工作流程中忍受痛苦，這種自以為是在夫妻關系中是造成不和諧的重要因素。
2.t摩洛哥：父權當?shù)?br>在濃烈的伊斯蘭教文化中，父親擁有至高無上的權力，就像影片中孩子的父親那樣，而女性幾乎永遠代表的沉默無聲。
3.t日本：冷漠的發(fā)達
在繁忙的都市生活中，人們仿佛是社會高速運轉(zhuǎn)的大機器的一部分，多數(shù)人好像成了廣義上的“失語者”，與喧鬧的人群、高聳的大廈相對著是人們死寂的內(nèi)心，如果說美國是文化的沙漠、摩洛哥是自然的沙漠，那么日本則代表著靈魂的沙漠。
4.t墨西哥：局外的茫然
在對于墨西哥文化的解讀上，我們可以從婚禮的鏡頭中找到濃烈的拉丁氣息，從音樂到舞蹈，從婚禮到慶賀的殺雞場面，拉丁文化中得熱情奔放與自由得到了充分體現(xiàn)。然而當婚禮結束那個保姆想要回到美國時，卻遭到了邊境警察嚴苛的搜查，最終使得沖出邊境偷渡的事件發(fā)生。本國是一片歡愉的樂土，那么那些偷渡到美國的人真的能夠得到一個更好地天堂么？
四、t文化隔膜的解讀
美國對于異文化有一種先天的排斥，他們將拉丁文化視為“危險的”、“野蠻的”，這種先入為主的觀念本身就成為阻礙溝通的圍墻，其次，將墨西哥人標簽化也是為溝通的高墻添磚壘瓦。導致人類之間相互敵視和隔膜的到底是什么？我認為是人們內(nèi)心的其實與隔膜。人類的科技在飛速發(fā)展，但是越來越先進的交通和通訊手段卻使得人們之間的親密和信任被割裂，使得每個人的內(nèi)心成為一座孤島。文化的多樣性和異質(zhì)性本來是跨文化傳播的而積極因素，個文化之間的交流與互動是人類文化發(fā)展的基本動力，而文化也只有在多元的狀態(tài)下才能展現(xiàn)出其非凡的魅力和意義。
費孝通曾經(jīng)在概括文化自覺歷程的時候提出“各美其美”，指的就是“不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞”，但這種狀態(tài)是松散而孤立的，如果缺少了后半句“美美與共”，那么當不同文化接觸時，矛盾和沖突就會一觸即發(fā)。美國、摩洛哥、墨西哥和日本都具有各自的文化，但文化沖突的必然性不能成為隔膜的理由，人與人之間的理解和包容將成為“最亮的光”，引導著“黑暗的夜”化解沖突，向“天下大同”邁進。