觀影《聖彼得堡的邪魔》?。?/h3>

《圣彼得堡的邪魔》是一部令人難以忘懷的電影，它通過閃回的方式展現(xiàn)了俄國文學(xué)大師陀思妥耶夫斯基晚年的重要時刻。影片生動地描繪了1848年他被判處死刑，并在行刑前獲得沙皇赦免的著名事件。這段歷史的重現(xiàn)令人震撼，讓觀眾對陀思妥耶夫斯基的勇氣和堅持產(chǎn)生了深刻的敬意。影片中的“精神病院”象征著人類內(nèi)心的黑暗和痛苦。這一主題在契訶夫的《第六病室》和索爾仁尼琴的《古拉格群島》中也有所體現(xiàn)。通過這一象征，影片向觀眾展示了人類內(nèi)心深處的掙扎和痛苦，引發(fā)了觀眾對人性的思考。影片中還有一段動人的愛情戲，講述了陀思妥耶夫斯基與他的第二任妻子安娜之間的愛情故事。安娜由意大利美女卡洛琳娜·克雷仙蒂尼飾演，她的美麗眼神令人陶醉。這段愛情故事與陀思妥耶夫斯基的小說創(chuàng)作同步進行，使整個故事更加動人?？傊妒ケ说帽さ男澳А肥且徊苛钊穗y以忘懷的電影，它通過陀思妥耶夫斯基晚年的重要時刻、精神病院的象征以及動人的愛情故事，深刻地觸動了觀眾的心靈。這部電影不僅展現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基的偉大，也向觀眾傳遞了對人性的思考和對愛情的珍視。

這部電影描述了杜斯妥也夫斯基為了取材，在精神病院與革命黨人接觸后，知道了一個恐怖襲擊的計劃，他想辦法去找相關(guān)人以阻止這件事的發(fā)生；另一方面，影片里也以倒敘的手法描述他年輕時因叛亂而差點命喪刑場，被流放到西伯利亞的往事。

依電影里劇情所給的線索，這部片發(fā)生的時間可能在杜氏完成《罪與罰》這部巨著前，因與無良出版商訂了不平等合同，為了不被罰巨額的違約金，必需在一個月內(nèi)履行這個合同。于是他雇用了一名年輕的女速記員安娜?斯尼特金娜(Anna Snitkina)，及時以口授方式創(chuàng)作了一部短篇小說《賭徒》，后來速記記上了床，安娜成為他的老婆，當(dāng)然在這幾年，杜氏仍然沉迷于賭博而到處欠債飄泊，但安娜仍然不離不棄，相濡以沫得跟著他，可算是他一生中最幸福日子。而片子里另一條線，他追查并設(shè)法阻止恐怖攻擊的故事，其實是用了他幾年后一本小說《群魔》中的段落，《群魔》的主要情節(jié)取材于報上有關(guān)一件轟動一時的謀殺案的報導(dǎo)。當(dāng)時莫斯科的一名大學(xué)生被他的革命同志所暗殺，因為這些人懷疑他想要出賣他們。這兩個部份的劇情構(gòu)成這部片的主軸。

走進杜斯妥也夫斯基的作品仿佛就是在巨大的精神病院，出現(xiàn)了許許多多充滿對立的人性，而這對立又矛盾的人性又常常是集中在同一個人身上，他在作品里先給讀者留下這些心理線索，慢慢描述這種性格在面對不可收拾的局面時，如何歇斯底里進而幾乎要精神崩潰。在電影里編劇即用了"精神病院"這一劇情隱喻，杜氏與革命黨員在精神病里的對話，革命黨員自敘自己受到杜氏作品所影響，因此他愿意告訴杜氏這件陰謀，杜氏從嗤之以鼻，一直到那些話縈繞在他心頭導(dǎo)致心情崩潰；回想過去他年輕的經(jīng)歷后他決定介入這事，一邊要想辦法阻止這些事一邊還要在六天之內(nèi)寫出小說還給書商，(電影里把一個月改成六天，時間更緊迫)雙線進行的劇情。

一般認為俄羅斯精神里有所謂的救世情結(jié)，這種情結(jié)從過去認為基督教在俄羅斯大地復(fù)興，自詡為"第三羅馬"開始，偉大的俄羅斯保存了最正統(tǒng)的基督教信仰，并以此為精神武器，為了要將上帝的福音廣傳大地，俄羅斯民族有拯救世人的歷史使命感。這種情結(jié)到了十九世紀分為兩種思想：東正教里基督的救贖觀在文學(xué)里的復(fù)興，當(dāng)代最偉大的作家如杜斯妥也夫斯基及妥爾斯泰，在他們的作品當(dāng)中無不見到對身為俄羅斯民族而自豪，并要復(fù)興俄羅斯的愿景，并且，在他們作品的人物中，在絕望，苦難，全然的敗壞后都只有靠著基督的愛與救贖，以及因基督的愛使人與人之間的互相饒恕，才使這些陷于苦難的精神再度得以超升；這兩位作家都代表著在當(dāng)時，隨時面臨動蕩，人心浮燥時的一種保守的道德力量，這種力量是從傳統(tǒng)的基督教精神而來的。

另一個受影響的是無神論的原始社會主義思想。虛無主義、無政府主義、唯物論的思想開始在十九世紀興起。在當(dāng)時俄羅斯已經(jīng)顯著的落后西方國家許多，這些接受了新思想的知識分子產(chǎn)生了焦慮，憑什么那些西方接受資本主義這種落后思想制度的國家會贏過曾經(jīng)偉大的俄羅斯那么多，難道不是因為腐敗的沙皇以及宗教思想的禁錮嗎？當(dāng)時的知識分子如巴枯寧、別林斯基等人認為只有推翻皇室，消滅東正教才能徹底解放思想，進而建立人間天國；俄羅斯民族有這種使命做革命的先鋒，并推廣到世界上。但可能要令這些激進者沮喪的地方在于，他們這些從內(nèi)心油然而生的使命感，仍然是從受基督教影響的俄羅斯精神而來的。

大凡激進思想者或革命者都有一種自負，好像全世界就只有他們懂得什么叫公理正義似的，不認同他們的，都被他們及他們所"代表的人民"所唾棄。杜斯妥也夫斯基年輕時也曾經(jīng)是個激進份子，被補后鬼門關(guān)前走了一回，后被流放西伯利亞，在西伯利亞時唯一能看的書是《新約圣經(jīng)》，影片里也描寫了他在那段時間的遭遇及心境轉(zhuǎn)變，一般認為他在這段時間內(nèi)讓他對基督信仰里的苦難觀、拯救觀、自由、罪及赦免等有更深的理解；過去的激進思想已慢慢轉(zhuǎn)為保守，對信仰的更深認識讓他能夠用信仰的角度響應(yīng)對既有秩序的尊崇和社會救贖的信念。

但人性畢竟是軟弱的，就算是虔誠的信徒都有可能跌倒，回到正常社會，寫了幾部出色的作品小有名氣后，杜斯妥也夫斯基又染上了賭博的惡習(xí)，再度過著顛沛流離的日子；也許就是人生幾次的大起大落，讓他對人性有更深刻的理解，寫出的每一部作品無部拷問著人的良心與本性。

在影片中，老成之后的杜氏之所以偏執(zhí)得阻止恐怖襲擊的發(fā)生，并想辦法與革命黨人對話，正是因為他體認到了一點：通往美好未來烏托邦的方法絕對不是暴力，正如影片中那位受早期杜氏作品所影響的革命黨人也自承，面對苦難，殺人只不過是最低級反應(yīng)。而耶穌在十字架上所受的苦難，承受了世人的罪，使得世上的任何苦難都再也不值得一提，「在世上有苦難，但我已戰(zhàn)勝了世界」耶穌曾如此的宣告，正因為這種信仰內(nèi)生的力量，信徒在主基督里能夠勇于面對戰(zhàn)勝苦難，這些苦難反而成為我們經(jīng)歷信仰的工具。

曾經(jīng)有類似經(jīng)歷的杜斯妥也夫斯基很清楚這一點，激進份子認為受壓迫的罪孽只能用血來清洗；但杜氏并不這么認為，他深知這些唯有靠著基督的寶血方能洗凈，一切唯有靠著基督；在片中他說「我終其一生都在反對用理性與革命來建構(gòu)完美大廈的沖動」，對他來說，革命的理想若離開信仰，就是一場災(zāi)難；「沒有異象，民就放肆」若不是那天上來的永恒價值，一切思想價值觀都無法成為人類的精神依循，就如二十世紀的俄羅斯共產(chǎn)革命，起初很有理想，但棄絕了支撐俄羅斯精神背后的那些基督信仰，導(dǎo)致精神真空道德危機，最終成為了一場災(zāi)難。

杜斯妥也夫斯基的文學(xué)成熟后，作品里面總是充滿對永恒觀的問答：人的一生總是充滿了苦難；人面對苦難有什么反應(yīng)；更深一層的問題在于，如果這份苦難是神所應(yīng)允，人是否配得承受這份苦難，在作品里不斷反復(fù)得辯證，人若選擇這條通往永恒的道路，苦難有什么意義？最后他得出了一個結(jié)論，唯有領(lǐng)受了基督的愛，因著神的愛，世人得以做出愛與饒恕，面對再大的苦難與委屈，唯有愛與饒恕才能真正的得到釋放得到真自由。正是基于這個價值觀，所以他才會不顧一切力圖阻止這次恐怖襲擊。

其實這部電影讓我有點訝異的地方在，他是部意大利電影，全片也是用義語發(fā)音，當(dāng)然以一個異文化卻要試圖詮釋一位充滿俄羅斯精神的作家(或思想家)難免有些隔靴搔癢，比較可貴的地方是，導(dǎo)演準(zhǔn)確得把握了這位作家在六天里的心靈活動，一方面描述了他與女速記員之間感情的產(chǎn)生；另方面也表達了杜氏思想里那些關(guān)于苦難與自由間關(guān)聯(lián)的主題。

這篇影評有劇透

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