這部電影的看點(diǎn)大概在伊斯蘭教文化背景下的北非，漫漫黃沙白色建筑撲面而來的異域氣息，英俊的阿拉伯男子嘴角極富誘惑力的微笑。然而，片子更有價(jià)值的地方在于揭開伊斯蘭同性禁忌文化下籠罩的面紗，男主人公對(duì)北非遙遠(yuǎn)歷史長(zhǎng)河中男男性關(guān)系所維系的男男情誼的長(zhǎng)途探訪，也是對(duì)自身生命核心問題的追尋。雖然受劇情片敘事的限制，我們所能感觸到的男男性文化，不過是行云流水的匆匆一瞥，但吉光片羽，皆有歷史追問及社會(huì)學(xué)探尋的意義。

包括北非在內(nèi)的穆斯林國(guó)家法律大多禁止同性性行為。阿拉伯世界中惟有約旦、黎巴嫩、巴林等少數(shù)幾個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了同性除罪化，但即使在上述地區(qū)，同性取向的人們依然背負(fù)著來自宗教教規(guī)及社會(huì)輿論的沉重壓力。

歷史學(xué)者認(rèn)為中亞西亞南亞及非洲多數(shù)國(guó)家存在的同性刑事條款主要來自歐洲殖民者的影響。英國(guó)性文化研究學(xué)者藹理士在其著作中指出，4000年以前的古埃及人認(rèn)為男性之間的性愛是神圣的事情，古埃及神話中的霍祿士和塞特兩位男神就有過同性之間的性行為。土耳其學(xué)者伊爾文·塞米爾·?？耍?rvin Cemil Schick）在《奧斯曼情色文化教給我們的性多元主義》中亦描述了在受到歐洲殖民影響之前的土耳其及阿拉伯世界中常見的同性性愛。西亞國(guó)家約旦甚至早在1951年就先于歐洲廢除了殖民地時(shí)代懲罰同性性行為的法律條文。

20年的美國(guó)電影《齋戒時(shí)節(jié)遇見你》更是大膽描述了穆斯林移民男性的同性愛情，并借男主人公之口詮釋了青年一代對(duì)伊斯蘭教更有人道價(jià)值及積極意義一面的探索。以上種種揭示，伊斯蘭教國(guó)家法律懲罰同性性行為的條款并非“自古就有”，同性的概念來自人為的建構(gòu)，同性性愛在不同的歷史時(shí)期被當(dāng)時(shí)的人們賦予不同的涵義。

從此意義來講，拍攝于2010年的《真愛之路》是一部極具勇氣的電影。片中有一個(gè)情節(jié)讓人回味良久：帥氣的摩洛哥小伙法瑞嘗試問卡林：你可以為我跳一支舞嗎？卡林回答：我只跳給自己看。鏡頭一轉(zhuǎn)，我們的男主人公卡林對(duì)著鏡子中的自己一點(diǎn)點(diǎn)地舒緩身體，手指在空氣中比劃出一輪散發(fā)出陰柔氣味的優(yōu)美舞姿。鏡頭在慢慢地放大，我們也隨之看到，這是男主人公為自我劃出的一個(gè)隱私空間，他為自己保留的一點(diǎn)點(diǎn)小秘密。再回想到之前法瑞意味深長(zhǎng)的笑影，個(gè)中的微妙也就不言自喻了。隨著卡林對(duì)同性群體探訪的深入，他也在法瑞迷人的微笑中愈陷愈深。女友的離別書信也敲響了卡林心中對(duì)自我設(shè)置的警鐘。他嘗試回憶與女友親熱的場(chǎng)景，嘗試說服自己是一個(gè)“正常的”異性戀。導(dǎo)演并沒有刻意描摹現(xiàn)代文明對(duì)同性群體的“異化”，但卡林如履薄冰的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，似乎可引王小波的一段話作為佐證：有些話仿佛永遠(yuǎn)講不出口，僅僅是因?yàn)閯e人已經(jīng)把反對(duì)它的話講了出來。因此這些話就成了心底的暗流，形不成文字，也形不成話語(yǔ)，甚至不能形成有條理的思路——它就變成了郁結(jié)的混沌。而已經(jīng)講出的話則被人們一再重復(fù)，結(jié)構(gòu)分明地架在混沌之上。這是我對(duì)這部影片不能忘懷的原因。男主人公探詢歷史，他發(fā)現(xiàn)了一塊被撒哈拉沙漠隔離出來的濕娃綠洲，男男性愛的自然表達(dá)是濕娃文化的象征，也是古老希臘文明的殘留。隔著浩浩的歷史洪荒，他好像是被遺忘在這一邊懸崖上的孤兒，大聲疾呼，聽到的也只能是自己無(wú)助的回音。王小波說：我（由此）看到一個(gè)無(wú)智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)性的世界，但是性愛在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)趣的世界，但是有趣在混沌中存在。而我要做的，就是把這些講出來。這些是什么呢？被遺忘的……譬如法瑞懷抱那件卡林留下來的T-shirt，那里留著卡林的氣味，汗味，呼吸，卡林的笑，卡林眼神中隱含的渴求……生命中最珍貴的一部分——那是隱藏在內(nèi)心最深處的自己。附相關(guān)資料：

濕娃（SIWA OASIS）歷史：

撒哈拉濕娃與埃及首都開羅相隔550公里，兩地之間是一片浩如煙海的莽莽黃沙。近乎與世隔絕的環(huán)境使其在一定程度上留存了數(shù)千年歷史的民俗民風(fēng)。據(jù)人類學(xué)及歷史學(xué)學(xué)者研究考證，現(xiàn)代濕娃居民的血脈可追溯至古希臘。公元四世紀(jì)以后，隨著希臘文明被基督教政權(quán)逐步取代。以多神教為代表的希臘文化遭到當(dāng)時(shí)羅馬教廷的殘酷鎮(zhèn)壓。一些希臘人以追尋阿蒙神啟示的名義穿越地中海逃亡至北非，在撒哈拉深處的綠洲濕娃建立新的移民基地。

源自古希臘的男男婚姻在濕娃一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)的二戰(zhàn)時(shí)期。二戰(zhàn)之前，只有婦女兒童與四十歲以上的男性住在山丘上的傳統(tǒng)民居（當(dāng)?shù)胤Q為“沙驪”），年輕男性生活在山下的老村，承擔(dān)著耕作與抵御外敵的任務(wù)。他們也被稱為“扎格拉Zaggalah”，以公開的同性關(guān)系出名。

二戰(zhàn)期間，由于濕娃是通往軸心國(guó)控制的利比亞的一個(gè)重要門戶，這里成為一個(gè)英軍基地。濕娃居民至今還津津樂道著這樣一個(gè)故事：1938年，一名被震驚的英國(guó)軍官，曾以明顯的嫌惡口吻談及濕娃所謂的“墮落”而激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦膽嵟?，被惹怒的?dāng)?shù)厝擞檬瘔K將這名英國(guó)人驅(qū)趕出了濕娃……

由于受到現(xiàn)代歐洲殖民者的打攪和干預(yù)，濕娃原本公開的同性婚俗在二戰(zhàn)之后為“文明世界”所不容，日漸式微。但是，在郁郁蔥蔥的椰棗林掩護(hù)下，這個(gè)習(xí)俗其實(shí)一直都在秘密地延續(xù)著。