《老爸的朝圣之旅》是一部關(guān)于父子之間的感人電影。雷達(dá)的父親是一位虔誠(chéng)的穆斯林，當(dāng)他感到生命即將結(jié)束時(shí)，決定實(shí)現(xiàn)他作為穆斯林的終身夢(mèng)想——前往圣地麥加朝圣。然而，由于哥哥的駕照被吊銷，父親只能命令年輕的兒子雷達(dá)成為司機(jī)。雷達(dá)面臨著學(xué)業(yè)和愛情的壓力，但最終還是選擇了順從父親的命令。在整個(gè)旅途中，父子之間發(fā)生了許多沖突和爭(zhēng)吵。然而，隨著時(shí)間的推移，雷達(dá)逐漸理解了父親的信仰和堅(jiān)持，并體驗(yàn)到了宗教的力量和意義。他也在旅途中成長(zhǎng)和成熟，學(xué)會(huì)了尊重和理解他人的信仰?！独习值某ブ谩芬杂哪蜏厍闉橹骶€，展現(xiàn)了家庭之間的矛盾和和解。它通過精彩的表演和細(xì)膩的情感描寫，打動(dòng)了觀眾的心靈，讓人們對(duì)親情和信仰有了更深刻的思考。無論觀眾是否有宗教信仰，這部電影都能帶來共鳴和啟示?？偟膩碚f，《老爸的朝圣之旅》是一部溫暖感人的電影，通過父子之間的故事，探討了人生的意義和信仰的力量。它提醒我們要珍惜家庭的紐帶和親情，同時(shí)也讓觀眾思考自己的信仰和人生的價(jià)值。這是一部值得觀看的電影，能夠給人帶來深深的感動(dòng)和思考。

這篇影評(píng)可能有劇透

1、父子語言不通

在整部電影里的父子對(duì)話中，父親說阿拉伯語，兒子只說法語。在電影的尾聲我們發(fā)現(xiàn)父親其實(shí)能把法語說的很好。在一份雜志對(duì)導(dǎo)演的采訪中，導(dǎo)演回答這個(gè)問題說，他希望觀眾發(fā)現(xiàn)這其實(shí)父親故意為之，父親發(fā)現(xiàn)了兒子在刻意遠(yuǎn)離他，他也（因?yàn)樽诮淘颍┖图胰藗兪チ艘恍┙涣骱吐?lián)系。因此，他試圖用堅(jiān)持說阿拉伯語的方式把這種語言傳授給兒子。這是一種硬性的傳輸，生硬，刻板，但是別無選擇。

2、語言是一個(gè)很重要的話題

導(dǎo)演堅(jiān)持在不同國(guó)家讓觀眾聽到不同國(guó)家的語言，在過關(guān)的時(shí)候尤為明顯。第一是因?yàn)檫@部電影流傳于歐洲市場(chǎng)，他想讓不同國(guó)家的人因?yàn)槁牭剿麄兯煜さ恼Z言而感到親切。第二是因?yàn)閷?dǎo)演想傳遞出一種沉默的魅力。不管是父親在意大利和路人比手勢(shì)換錢，還是他們?cè)趩柭返臅r(shí)候，那人雖然說了很多，但是父子倆都不能理解，還是兒子到處問“can you speak English?”但是卻找不到會(huì)說英語的人。最后他們發(fā)現(xiàn)，沉默無言是世界上最精致的通用語言。我想第三點(diǎn)，也只有因?yàn)檎Z言不通，才讓父子兩個(gè)在這樣的環(huán)境中更加相依相伴，語言帶來的障礙也是一種感情的助推器。

3、穆斯塔法-那個(gè)開放的穆斯林

父親是不喜歡那個(gè)話多的穆斯塔法的。不僅是因?yàn)槲覀儚谋砻嫔峡慈サ囊驗(yàn)樗麄冏鳛槟滤沽值淖诮涕_放度不一樣。穆斯塔法出現(xiàn)在父親生病，兒子拼死救了父親一命之后，那是父子倆關(guān)系最近的一個(gè)階段了。而在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了這個(gè)跟兒子很像的穆斯塔法—他們都會(huì)說法語，他的年齡與兒子更加接近，兩人都更加世俗化。在現(xiàn)代觀眾的眼中，似乎穆斯塔法是一個(gè)理想的父親，理解兒子，并且善于和兒子交流。這也是為什么父親不喜歡穆斯塔法的原因。他感覺了自己的父親地位受到了挑戰(zhàn)，（當(dāng)然了父親這個(gè)年紀(jì)我一開始以為這兩位是爺孫倆）那是一種新的教育方式，而且兒子很受用，很聽得進(jìn)。就好像一個(gè)男孩在和一個(gè)女孩聊天，兩個(gè)人愈漸熟絡(luò)之后，突然中間插入了一個(gè)話很多的人打擾了本來營(yíng)造好的氛圍，那個(gè)男孩也會(huì)像父親一樣氣瘋吧。

4、兒子的夢(mèng)

在影片中，兒子在沙漠里做過一個(gè)噩夢(mèng)，在他們丟羊之后，他夢(mèng)見他的父親在沙漠里趕著羊群，卻不跟他說話，越走越遠(yuǎn)，而他自己漸漸陷入沙漠之中，無法自拔，他大叫著爸爸，但是爸爸頭也不回，他就這樣越陷越深，越陷越深。這個(gè)夢(mèng)其實(shí)是有象征意義的——離開了父親，兒子就真正成了一個(gè)無根的人了。所以盡管他跟父親的隔閡，但是這種情感和親情關(guān)系讓他很安心。就像在最虛弱最無力的時(shí)候，他還會(huì)在絕望之中喊出“爸爸！爸爸！”。這也是這段關(guān)系最擰巴的地方，兩人的情愫至死也講述不出，讓觀眾看著揪心。

5、丟掉的手機(jī)和保存好的相片

父親在一開始就把兒子的手機(jī)扔掉了。那是一個(gè)切斷兒子外界干擾的粗暴方式。在我看來，這是無法接受的。試想，一個(gè)父親，為了讓兒子陪他去朝圣，不顧孩子的學(xué)業(yè)、安排，擅自決定好了一切，充斥的滿滿的父權(quán)傾向，在每次兒子奔潰的時(shí)候，我的心和兒子也是一樣的。為什么會(huì)有這種老頑固？！我明明二十出頭，風(fēng)華正茂時(shí)間寶貴，我有我的學(xué)業(yè)，我有我的愛情，卻因?yàn)槟氵@個(gè)沒有上過學(xué)的老頑固強(qiáng)行帶離我所安于的社會(huì)，浪費(fèi)時(shí)間去我根本不想去的麥加。這樣就算了，我可以通過手機(jī)給女朋友聯(lián)系，但是這個(gè)東西卻被父親扔了……

但是這種對(duì)父親的偏見在我看到父親在車上沉默而溫柔地看著兒子留下的非穆斯林女友的照片時(shí)改變了。他爬到山上，對(duì)負(fù)氣的兒子說：“你把車賣了，買張機(jī)票回法國(guó)，剩下的路我自己走，你自由了。”那是一種對(duì)孩子未來生活的默許，我好像能理解父親的急切的心了，因?yàn)楦赣H感覺到自己時(shí)日不多，不能再拖了。但是父親沒有強(qiáng)迫孩子跟他有一樣的宗教信仰，要的只是陪伴。一切他可能看不慣兒子的，到最后都會(huì)以寬恕的名義，把最好的真主安拉的祝福送給兒子。那一刻，父親是偉大的。

6、另一位神秘的乘客—黑衣老婦人

老婦人跟父子倆言語不通，但是在父子倆迷路的時(shí)候給了他們幫助。在影片最后我們也可以看到，老婦人的衣著跟去朝圣的婦人信徒是一樣的，說明他們都是伊斯蘭教徒。婦人無言，但是她早知道兒子會(huì)在某天早上拋棄她，她也非常神奇的沒有護(hù)照而通過海關(guān)，她第三次出現(xiàn)，是父親在醫(yī)院，兒子奉父親的命令去拿祈禱書的路上，在一個(gè)兒子看來絕對(duì)不肯能出現(xiàn)的地方，在街道上一閃而過。不免讓人覺得靈異且毛骨悚然。確實(shí)，在和教授討論后，她告訴我，這個(gè)女人或許不是真是存在，是電影里一抹奇幻的色彩。她象征著父親的死亡。死亡就在那里，你或許不能跟她交流，你不能理解她，你想可以甩開她，但是她總會(huì)不由分說地靠近你，不容置喙。父親對(duì)老婦人的出現(xiàn)倒是顯得十分淡然，不知道是不是因?yàn)樗麅?nèi)心深處，也感知到一種異樣。就像那天早晨，兒子試圖甩開婦人，急速打開車門的時(shí)候父親說的話：“不用那么急，她早就知道了?！?/p>

7、電影的主題

總篇來說，這是一部人文色彩交織的電影。語言、宗教、家庭、情感、矛盾、地理…… 導(dǎo)演想把他最想表現(xiàn)的東西都融入電影之中，當(dāng)然，因?yàn)樗奶亓ⅹ?dú)行，這位摩洛哥導(dǎo)演并沒有獲得極大的資金支持，并且這部片子也沒能在阿拉伯語言（伊斯蘭教）地區(qū)廣泛開出院線。這是一部耐下性子才能體悟的電影。畢竟如今想，確實(shí)沒有誰，會(huì)拋開世俗的冗雜，丟下手機(jī)和一切，不坐便捷快速的飛機(jī)，而只身穿行在歐亞大陸之上了。

這部電影的主題，一是這個(gè)從小生長(zhǎng)在法國(guó)的阿拉伯青年在文化缺失的狀態(tài)下重新尋找自己文化的旅程。二是家庭之中兩代人之間在磨難下相互試圖了解但都沒有被改變的交流。還可以說，是試圖解釋或者追念一種純凈的伊斯蘭信仰清教徒的價(jià)值觀以及導(dǎo)演所希望表達(dá)的--在跨文化的旅途中，語言不通和全球化浪潮的矛盾。當(dāng)然還有很多小角度，生而為死，人們?nèi)绾芜x擇生活。接受了教育和更開闊的視野，是否就懂得了生活。旅行的意義是什么。如何抵御身邊的誘惑，識(shí)破算計(jì)的小人。

最后的結(jié)尾，想用韓國(guó)輝的話總結(jié)那個(gè)最沉重的話題——死亡其實(shí)就是房間里的大象，明明就在那兒，可誰也不愿意提。直到有一天這頭大象叫了一兩聲，我們才發(fā)現(xiàn)：原來了解了“死”，才能更好地了解“活”。我還沒有活明白，當(dāng)然，也不敢了解死亡。我還太年輕且膽怯，還不夠淡然。

這部電影是渥太華大學(xué)的文學(xué)教授訪華交流的時(shí)候介紹給我們的，感謝老師Natasa Durovicova，部分觀點(diǎn)摘自”an interview with filmmaker Ismael Ferroukhi”, World Literature Today, Vol.81, No.1(Jan.- Feb. 2007),pp. 34-37