《心靈印記》劇情介紹
《心靈印記》是由莫森·瑪克瑪爾巴夫執(zhí)導(dǎo)，莫森·瑪克瑪爾巴夫編劇，MamhoudChokrollahi等明星主演的劇情,電影。
影視詳情： 伊朗國(guó)寶級(jí)大師馬克馬巴夫重生“寓言”作品！ 當(dāng)你踩過(guò)這片大地，螞蟻的尖叫是生命最后的吶喊?！ ∮猩裾撜吆蜔o(wú)神論者墜入情網(wǎng)，婚后，他們背起行囊，帶著椅子，到印度蜜月旅行，尋找傳說(shuō)中的放牛圣人。一路人，他們遇見(jiàn)用眼神停住火車(chē)的老者、把自己當(dāng)成桌椅的少女、浴火重生的男人；當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，要見(jiàn)到圣人，必須成為謀殺者，踩著螞蟻尸體前進(jìn)。種種奇遇顛覆過(guò)往知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，他們開(kāi)始將行囊一件件丟下，最后連椅子都遺留在沙漠中。唯有蒙上雙眼、捂住耳朵，才能遇見(jiàn)心中渴求的真理，漫漫恒河前，愛(ài)情不過(guò)是絢麗幻影。 本片是伊朗國(guó)寶級(jí)大師馬克馬巴夫年過(guò)半百后，以“反智”之姿對(duì)世界回眸一望所粹取出的“生死寓言”。他用行囊代表人出生后背負(fù)的包袱，椅子代表個(gè)人在世界中的地位價(jià)值，當(dāng)舍棄所有后，留下的會(huì)是最純凈的美麗？還是最赤裸的傷痛？這是一場(chǎng)探索心靈的印度游記，也是追求生命真諦的恒河洗禮。和阿巴斯齊名的馬克馬巴夫，1996年創(chuàng)立‘馬克馬巴夫電影之家’，除了致力電影創(chuàng)作教學(xué)外，他們一家人都是優(yōu)秀電影人才。以《蘋(píng)果》一片轟動(dòng)坎城影展的女兒莎米拉更成為伊朗新一代電影導(dǎo)演代言人。馬克馬巴夫更希望電影之家能持續(xù)以獨(dú)特觀點(diǎn)創(chuàng)作充滿生命力的電影。 關(guān)于電影： 一個(gè)男人想在沙漠中和上帝對(duì)話，但當(dāng)他開(kāi)始演講時(shí)，沙漠中所有生物都因?yàn)樗c上帝談話的方式受到驚嚇，逃之夭夭。這是馬克馬巴夫2005年拍攝的8分鐘短片《椅子》（TheChair）的劇情?！缎撵`印記》是馬克馬巴夫以此片為故事原型，用同樣的男女主角，在同樣的地點(diǎn)—印度—拍攝。除了延續(xù)哲學(xué)議題，片中更對(duì)上帝存在與否展開(kāi)激辯；旅人將身上的‘包袱’以及隨身攜帶的‘椅子’由扛起到拋下的過(guò)程，更是馬克馬巴夫?qū)ι举|(zhì)的重新思考?！ ●R克馬巴夫曾表示，他熱愛(ài)印度，能夠在印度拍電影是他長(zhǎng)達(dá)15年來(lái)的夢(mèng)想，但迂腐的官僚體系卻讓他困難重重，雖有豐富的創(chuàng)作資歷，但為了得到拍攝許可，還是得準(zhǔn)備一大堆紙本資料以應(yīng)付政府的繁文縟節(jié)。在拍片過(guò)程中，他甚至自嘲，如果可以用一個(gè)空間就能把整部電影拍完，那印度絕對(duì)是拍電影的完美之地。
《心靈印記》別名：螞蟻的尖叫,ScreamoftheAnts，于2006上映，制片國(guó)家/地區(qū)為伊朗。時(shí)長(zhǎng)共85分鐘，語(yǔ)言對(duì)白波斯語(yǔ)，該電影評(píng)分7.6分，評(píng)分人數(shù)634人。
《心靈印記》評(píng)論
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《心靈印記》影評(píng)
生命、苦難、真理──《心靈印記》
這篇影評(píng)可能有劇透
由伊朗國(guó)寶級(jí)大師馬克馬巴夫（Mohsen Makhmalbaf）所編導(dǎo)的電影《心靈印記》（Scream of the Ants, 2006），描繪了一對(duì)伊朗新婚夫妻到印度尋找奇蹟與真理的旅途。旅途中，他們不只參訪觀光景點(diǎn)，更看到印度貧民窮困的生活。這對(duì)夫妻對(duì)於各種人事物有著不同的詮釋方式，本片因而呈現(xiàn)出針?shù)h相對(duì)的兩種看待生命、苦難與真理的方式。惟本片最後並非流於各說(shuō)各話的無(wú)解爭(zhēng)論，而是在片尾指出了：這世上確實(shí)有某種關(guān)乎生命與苦難的永恆真理存在著。首先來(lái)談妻子吧。其實(shí)，真正想到印度尋找奇蹟?shù)娜耸撬核耸锹?tīng)從靈修老師的話到印度尋找「完人」，希望請(qǐng)「完人」幫忙證婚並給予祝福。也因此，她對(duì)真理的看法是：某些具有靈性的人（例如「完人」）掌握著真理；而我們只要能夠接近或效法他們，就能得到真理。
面對(duì)印度的貧窮，她的看法則是：印度人自有一套知足常樂(lè)的哲學(xué)，以至於餓了只要一小塊麵包、累了只要睡在路上就能心滿意足。既然印度貧民那種如狗彘一般過(guò)活的生命，都能夠被她解釋成比中產(chǎn)階級(jí)更幸福、是神的恩典，她不免樂(lè)觀地認(rèn)為這個(gè)世界乃是充滿了希望與愛(ài)、適宜人居，而期待與丈夫生下小孩。
相對(duì)於她相信神蹟、「完人」，她的丈夫則是共產(chǎn)主義者，因而既不相信一般的一神論宗教，更不相信印度荒漠裡名不見(jiàn)經(jīng)傳的「完人」能掌握什麼真理。他甚至認(rèn)為，任何追求真理的活動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致法西斯。於是，他除了嘲笑「完人」的長(zhǎng)相而不願(yuàn)看他，更犬儒地嘲諷妻子在尋找「完人」的過(guò)程中踏死了許多螞蟻，以企圖指出她對(duì)於宗教真理與慈善愛(ài)心的追求乃是充滿矛盾。
亦即他暗示了，她的宗教信仰使她在看到印度貧民的苦難生活時(shí)，若不是以知足常樂(lè)的生命哲學(xué)理解之，就是以慈善家的同情心看待之、以罪惡感要求上帝救贖，因而既無(wú)能反思造成該不平等貧困生活的社會(huì)體制，更無(wú)從轉(zhuǎn)化前者，從而實(shí)乃坐視他者痛苦繼續(xù)存在。
相對(duì)於他的妻子，崇拜力量的他則認(rèn)為，在仍舊籠罩著階級(jí)與種姓制度陰影的印度社會(huì)裡，宗教、慈善絕非窮人的根本解藥，共產(chǎn)主義革命與社會(huì)主義政治才是。但是，他又因?yàn)榈⒛珈侗^主義、無(wú)能為力感，而終究只剩下痛苦、憤怒以及譏刺的犬儒之語(yǔ)，毫無(wú)行動(dòng)力。他甚至大吼這個(gè)世界充滿了大便，而不想與妻子把小孩生來(lái)這個(gè)世界。
綜上所述，這對(duì)夫妻呈現(xiàn)了兩種截然不同的真理觀與人生觀，從而對(duì)於苦難有著不同的解答之道。首先，妻子認(rèn)為宗教即真理，世事皆有慈愛(ài)之神的意旨，因此我們應(yīng)該樂(lè)觀地逆來(lái)順受一切人生苦難，畢竟知足即能常樂(lè)。丈夫則認(rèn)為世上沒(méi)有真理，有的只是權(quán)力，因此解決苦難的方式便是起而革命──雖然他又充滿著悲觀無(wú)力感而無(wú)所行動(dòng)力。
在我看來(lái)，這兩者其實(shí)都有所問(wèn)題。妻子的缺點(diǎn)乃是囿於宗教的象徵秩序（symbolic order），而無(wú)能確認(rèn)她所謂的「印度貧民在過(guò)一種知足常樂(lè)的生活」，只是一種「合理化」自身的邏輯。亦即她並不知道，透過(guò)該邏輯，有關(guān)印度貧民的創(chuàng)傷真實(shí)知識(shí)便被維持在其主體形構(gòu)的象徵界（the symbolic）之外，而她既有的宗教象徵秩序便能持續(xù)運(yùn)作得好像並不知道那個(gè)新知識(shí)一樣。
丈夫的問(wèn)題則在看似看穿了所有象徵秩序皆為假，唯有權(quán)力才是真的，卻落入另一個(gè)更危險(xiǎn)的陷阱：犬儒主義。怎麼說(shuō)呢？首先，象徵秩序不存在於物質(zhì)實(shí)證層面這個(gè)事實(shí)，並不能化約為象徵秩序不生效力；畢竟，正是象徵秩序激發(fā)幻見(jiàn)（fantasy）的產(chǎn)生，從而規(guī)約調(diào)控著我們的現(xiàn)實(shí)。其次，他所認(rèn)定的「赤裸真實(shí)」（‘naked Real’），亦即權(quán)力，也仍然受象徵秩序支撐而賦予意義。第三，他認(rèn)知了象徵秩序不存在，卻又深陷於悲觀無(wú)力感而無(wú)能行動(dòng)改變世界，則證成了他仍受超我的要脅，而超我正是象徵秩序的陰暗淫穢支撐。
這對(duì)夫妻，一位是天真地囿於象徵秩序的「正?！怪黧w，另一位是看似嘲諷象徵秩序而實(shí)仍受限於前者、幻見(jiàn)與超我的犬儒主體，不免都無(wú)能直探真理。正是在完整地呈現(xiàn)這對(duì)夫妻各自的僵局之後，導(dǎo)演馬克馬巴夫?yàn)槲覀冊(cè)诮Y(jié)尾提示了另一種真理。
首先，透過(guò)短語(yǔ)「生命真理存乎內(nèi)心、自家花園中的葉片露珠」，導(dǎo)演暗示了真理不假外求。其次，透過(guò)描繪印度人把恆河視為母親之河，吃、喝、玩、樂(lè)、拉、撒、葬都在裡面，既污穢噁心卻又神聖親切，導(dǎo)演則揭露了生命的真理一方面有其崇高性，二方面也令人難以承受，因而一般人既欲求她，卻又想要以各種形式的意識(shí)形態(tài)遮掩她、美化她，以避免難以忍受的創(chuàng)傷。
如果生命的永恆真理就是這種集恐怖、噁心、醜怪、神聖、親密於一身的不可言說(shuō)創(chuàng)傷內(nèi)核，有人以神之愛(ài)（國(guó)族、族群……）美化她，有人以犬儒嘲諷避免她，那導(dǎo)演又是希望我們?nèi)绾慰创兀?br>
片尾，導(dǎo)演透過(guò)妻子與許多印度人不斷洗浴骯髒且神聖的恆河水景象，揭示了我們對(duì)於這種真理的應(yīng)然態(tài)度，就是拋棄一切用以避免、遮掩、美化她的理性、語(yǔ)言、法律、禮俗與意識(shí)形態(tài)，放棄在我內(nèi)裡有一珍寶的想法，從而勇於直面她，接受在我內(nèi)裡實(shí)為一醜怪、恐怖、噁心……的創(chuàng)傷空白的事實(shí)。如此一來(lái)，我們才能不再因?yàn)榕懦?、壓抑深藏於我們?nèi)心的醜怪她者，而排斥任何外在他者，甚至能接納他們、成為他們。也唯有如此，人類(lèi)才能真正相親相愛(ài)而平等地團(tuán)結(jié)在一起，承諾要相互扶助並撫慰彼此的苦難……
