《仲夏夜之夢(mèng)》
莎士比亞構(gòu)造出一座神奇的仲夏夜森林，讓飽受摹仿性欲望之苦的人進(jìn)入其中看看人性的真實(shí)。摹仿性欲望是虛幻的，歸根到底，現(xiàn)實(shí)世界中，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪欲望客體而彼此惡語(yǔ)相向，乃至兵戎相見(jiàn)，并不是因?yàn)橛腕w的稀少，也不是因?yàn)橛腕w的崇高價(jià)值，乃是因?yàn)槿巳丝偸腔ハ嗄》卤舜说挠耸且驗(yàn)槿巳嘶橹黧w和客體，乃是因?yàn)槿巳藚挆壸晕叶?guī)避他者的存在。當(dāng)人能夠認(rèn)識(shí)清楚摹仿性欲望的虛幻，能夠正視自我接受自我，人就能夠超越隨之而來(lái)的攀比、嫉妒、虛榮乃至競(jìng)爭(zhēng)，人就能夠如實(shí)地接受欲望的客體，人就能夠返回現(xiàn)實(shí)世界，和平相處，各歸其根，備得其所，樂(lè)天安命。
《暴風(fēng)雨》
莎士比亞的傳奇劇時(shí)期，他的作品往往通過(guò)神話式的幻想，借助超自然的力量來(lái)解決理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾：作品貫穿著寬恕、和解的精神，沒(méi)有前期的歡樂(lè)，也沒(méi)有中期的陰郁，而是充滿美麗的生活幻想，浪漫情調(diào)濃郁?！侗╋L(fēng)雨》最能代表這一時(shí)期的風(fēng)格，被稱為“用詩(shī)歌寫(xiě)的遺囑”。它體現(xiàn)了莎士比亞最渴望的圓滿：惡人悔改、義人不死、公道還回。最重要的是，人性的軟弱也得到了修補(bǔ)，寬恕成為主題。生活中難免苦難，難免變故，但是作為一個(gè)“人”，應(yīng)有直面人生，遇變不驚，從容以對(duì)的膽魄與氣度，這樣才能充分領(lǐng)略生活中的“人性美”。
《哈姆雷特》
哈姆雷特對(duì)命運(yùn)的態(tài)度幾經(jīng)變化。起初他認(rèn)為，命運(yùn)變幻無(wú)常，既不揚(yáng)善，也不懲惡。后來(lái)咒罵命運(yùn)為“娼妓”，并在一次獨(dú)白中表示要挺身反抗“命運(yùn)的暴虐”。最后他又完全信靠天意。這種對(duì)待命運(yùn)的極端看法，莎翁是否定的。他認(rèn)為：人的不幸，不是歸咎于任何外在偶然性，而應(yīng)歸因于個(gè)人的天性和選擇。遭遇變故后的哈姆雷特先是沒(méi)能節(jié)制自己的悲憤，接著一再抱怨命運(yùn)不公。哈姆雷特對(duì)命運(yùn)的看法暴露出他的缺陷。
《麥克白》
麥克白的悲劇說(shuō)明了命運(yùn)的反復(fù)無(wú)?！T你，激起你的希望和欲望，許諾你的未來(lái)，卻欺騙你，最終拋棄你毀滅你。人最終所得到的，除了虛無(wú)感和無(wú)意義感外，什么也沒(méi)有。
《奧賽羅》
有人說(shuō)“性格決定命運(yùn)”。奧塞羅的性格決定他的悲劇命運(yùn)。他的妒忌心使他喪失理智，任何一句微小的讒言都能激起他心中的怒火。致命的性格缺陷使他抱著他殘缺的愛(ài)情走向毀滅。亞里士多德在他的倫理學(xué)說(shuō)中說(shuō)過(guò)“自殺是最不幸的善人和最幸福的惡人的一個(gè)義務(wù)。”奧塞羅正是一個(gè)最不幸的善人和最幸福的惡人。

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