“摩西律法（Laws of Moses）被公認(rèn)為是神圣的正義之源”（愛德華?吉本：《羅馬帝國(guó)衰亡史》44章“法理學(xué)思想”）。十誡（Ten Commandments）可以說(shuō)是摩西律法的原則與基石。我是在大學(xué)一年級(jí)時(shí)初次接觸十誡的，當(dāng)時(shí)覺得它們很幼稚，與我們被告知或想象的3500年前古埃及時(shí)代非常配套。當(dāng)年如此評(píng)價(jià)摩西律法，今日回想，頗為慚愧，究其原因，在于那時(shí)我幼稚地相信現(xiàn)代總比古代文明，今人總比古人開明智慧，冗長(zhǎng)的條文總比簡(jiǎn)明的戒律有學(xué)問。
    慶幸的是，我現(xiàn)在不會(huì)這樣想了。托爾斯泰曾借著他筆下的人物說(shuō)道：一切產(chǎn)生偉大結(jié)果的思想，都是非常簡(jiǎn)單的。十誡便是這類簡(jiǎn)單的東西。十誡樸實(shí)、平淡、簡(jiǎn)潔、明確，充滿了來(lái)源于自然的常識(shí)，體現(xiàn)了人人都能理解的正義。尤為重要的是，十誡與我們的生活息息相關(guān)，因?yàn)樗爬ǖ倪@些罪惡始終與我們相伴，我們每個(gè)人都有可能成為罪惡的實(shí)施者和受害者。正是這些罪惡，在很大程度上造成了我們生活的不幸與災(zāi)難，而最大的罪惡恐怕是惡行的實(shí)施者得不到懲罰與制止。十誡意在通過制止與懲罰罪惡，以改善世界，增進(jìn)幸福。十誡以一種節(jié)制與平和的精神，幫助我們避免災(zāi)難與不幸，過一種安全、自由、和平與尊嚴(yán)的生活。
    有學(xué)者把十誡中的某些條文稱為早期的人權(quán)宣言。剛聽到這一說(shuō)法時(shí)，我覺得很不習(xí)慣，但逐漸地感到這一說(shuō)法非常恰當(dāng)。
   “不可殺人。”可以理解為人有生命權(quán)；
   “不可偷竊。”“不可貪圖人的房屋，也不可貪愛別人的妻子、奴婢、牛驢，或其他東西。”人有財(cái)產(chǎn)權(quán)；
   “不可作假證陷害人?！比擞忻u(yù)權(quán)?！?br>    人類的思想是能夠以不同方式表達(dá)的。對(duì)于我們所珍視的人權(quán)，我們的理解有時(shí)也許太狹隘，往往覺得它只能用我們所習(xí)慣的那套術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，認(rèn)為它起源于古希臘的人文思想。我想人權(quán)宣言無(wú)非體現(xiàn)了人類對(duì)安全、自由、和平與尊嚴(yán)的渴望，這種渴望是人們與生俱來(lái)的，早于古希臘，更早于1215年的英格蘭《大憲章》。古希臘人的偉大在于它為這一渴望提供了一系列詞匯與表述，這些詞匯與表述準(zhǔn)確而詳實(shí)地說(shuō)明了這一渴望，并且已為今天的人所接受與熟悉。
    1948年公布的聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》，其新意在于，用我們所熟悉與習(xí)慣的一套術(shù)語(yǔ)，第一次全面而明確地表達(dá)了人類建立一個(gè)自由、正義與和平社會(huì)的理想以及維護(hù)每個(gè)人尊嚴(yán)的決心。然而這理想與決心并不是新事物，它們幾乎與人類社會(huì)一樣古老，并且以文字形式存在于眾多民族的古老典籍中，其中就包括了圣經(jīng)，特別是摩西律法與十誡。這些典籍想必直接或潛移默化地啟發(fā)了《宣言》的起草者們。一位曾參與撰寫《世界人權(quán)宣言》的中國(guó)學(xué)者后來(lái)回憶，他在從事這項(xiàng)工作時(shí)就從儒家經(jīng)典中獲取了不少靈感。（《南方周末》2008年12月）
    1956年制作的電影《十誡》，敘述了十誡的來(lái)龍去脈。也許是那個(gè)年代圣經(jīng)題材電影的特色或通病，演員的表情與動(dòng)作有些僵硬與不自然，今天的觀眾（包括本人）有些不習(xí)慣。好在影片場(chǎng)面壯觀，色彩鮮艷，令人賞心悅目，總體而言，還是值得一看。特別是“摩西分紅海率以色列民眾出埃及”一幕，其特技特效，不僅當(dāng)年榮獲奧斯卡最佳特效獎(jiǎng)，而且今日觀賞，也使人忍不住贊嘆不已。更為可貴的是，在精神與內(nèi)容方面，影片也氣概非凡，開篇即是一句圣經(jīng)經(jīng)文：
   “上帝命令：‘要有光，’光就出現(xiàn)?！?br>    影片特別強(qiáng)調(diào)了十誡與自由的聯(lián)系。我收藏的DVD中，有一節(jié)記錄了導(dǎo)演戴米爾（Cecil B. DeMille）就影片主題發(fā)表的一篇演說(shuō)：“……統(tǒng)治人類的應(yīng)該是上帝的律法，還是獨(dú)裁者的奇思異想？人是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，還是上帝看管下的自由生靈？……”當(dāng)時(shí)正值冷戰(zhàn)，這段話不僅具有永恒的意義，也充滿了時(shí)代氣息。導(dǎo)演頗為自豪地稱這部影片講述了自由的誕生。影片中查爾頓?赫斯頓（Charlton Heston）版摩西和光頭尤爾?布萊那（Yul Brynner）版法老之間的斗法，如同冷戰(zhàn)，不僅是兩個(gè)巨人兩個(gè)集團(tuán)的較量，更是兩種對(duì)立價(jià)值觀念的對(duì)抗。而法老與埃及的遭遇也如同寓言一樣啟示世人：威權(quán)統(tǒng)治若不及時(shí)改良，懂得妥協(xié)，那么災(zāi)禍將至。
    影片結(jié)尾處，一句“There is no freedom without law.”（沒有法律就沒有自由）擲地有聲，總結(jié)了十誡乃至法律與自由的關(guān)系。幾年前，我曾讀到哈佛法學(xué)院對(duì)畢業(yè)生的一句訓(xùn)誡：要把法律視為“明智的約束，這約束使人們自由?！眱烧呤峭粋€(gè)意思。
    此處的法律，當(dāng)然不是那些被有權(quán)有勢(shì)者貼上法律標(biāo)簽的“奇思異想”，“不公正的法律根本就不是法律”（奧古斯?。６荒苁欠险x與人道準(zhǔn)則的自然法，比如十誡。

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