《與狼共舞》是一部描寫西部冒險(xiǎn)的電影。故事發(fā)生在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)西部，主人公鄧巴中尉通過表現(xiàn)出色而獲得了可以選擇任意駐地的特權(quán)。他選擇了一個(gè)偏遠(yuǎn)的西部哨所塞克威克，這個(gè)地方居住著許多印第安蘇族人。起初，蘇族人對(duì)他持有抵觸態(tài)度，但當(dāng)他主動(dòng)接近并了解他們的生活，并救下了一個(gè)在蘇族長(zhǎng)大的白人少女后，他們之間的關(guān)系開始變得友好起來。鄧巴被賦予了一個(gè)印第安名字——與狼共舞，并獲得了族人們的贊賞。與白人少女之間的感情也逐漸加深。然而，隨著白人士兵的到來，馬背文化逐漸沒落，他們驅(qū)趕蘇族人并捕捉了被視為“叛徒”的鄧巴。這個(gè)片子展示了鄧巴與蘇族人的友誼、他們的文化沖突以及西部開拓時(shí)期的變遷。

    這是我的文化人類學(xué)課的作業(yè),就是寫這部片子的感想,歡迎同樣和我喜歡這部影片的朋友們來閱讀、評(píng)價(jià)。

    電影《與狼共舞》在影史上的地位尤為突出，首先它是美國(guó)幾十年來第一部西部片，導(dǎo)演凱文?科斯特納大膽地選用了公認(rèn)不受歡迎的西部片題材，并成功地復(fù)活了一個(gè)幾乎瀕臨死亡的片種。其次，也是最重要的一點(diǎn)就是它一改傳統(tǒng)西部片的西方中心價(jià)值觀，從老套的以白人為主角的個(gè)人英雄主義跳出，而是對(duì)北美大陸上白人與原著民之間的文化沖突和相互理解進(jìn)行探討和思考，使《與狼共舞》成為最具有人類學(xué)精神的西部片。
    影片的前半部分是以美軍中尉鄧巴的視角進(jìn)入陌生的蘇族人的世界，而后半部分，導(dǎo)演將白人世界與蘇族人的世界置于同一個(gè)平面上展示給觀眾，不再是白人作為探險(xiǎn)者的身份進(jìn)入蘇族人的生活，因?yàn)檫@實(shí)際上也是一種以西方價(jià)值觀作為觀察核心的追蹤白人視角的描寫方式。作為一部相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間都說蘇族語、打英文字幕的“另類”大片，凱文?科斯特納追求的是為觀眾營(yíng)造這樣一種觀察視角，即站在蘇族人和白人的價(jià)值觀之外，讓觀眾自己來評(píng)價(jià)、思考這對(duì)矛盾主體各自的思維方式和他們之間的沖突，在最大程度上使觀眾以韋伯所倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”的態(tài)度來對(duì)待歷史上白人與蘇族間的沖突。

一．白人的態(tài)度——當(dāng)征服成為一種“習(xí)慣”，以及殖民思維的產(chǎn)生
    那個(gè)時(shí)代美國(guó)政府對(duì)待原著民的態(tài)度是“順則招降，逆則清繳”，不管怎樣都要強(qiáng)迫所有原著民服從西方價(jià)值觀，以白人的思維方式生活。我們現(xiàn)在對(duì)那個(gè)時(shí)代美國(guó)政府的這一系列對(duì)待土著居民的做法是口誅筆伐也好、辯護(hù)其歷史局限性也好，都必須明白一個(gè)事實(shí)，那就是：白人對(duì)待土著居民的態(tài)度是自然的，是必然形成的。這都可以歸因?yàn)槊乐薨兹说奶囟v史和西方文明發(fā)展的必然性?，F(xiàn)代西方文明從十五世紀(jì)發(fā)端于地理大發(fā)現(xiàn)開始，就注定了其征服性的特質(zhì)，隨著西方物質(zhì)文明和精神文明的完整建立，和對(duì)未知世界探索的深入，那種中心價(jià)值觀的思維方式，和對(duì)自己所持信仰“不證自明”的堅(jiān)定，更在西方人的大腦中深入根植。
    所以，自從第一批歐洲人登上美洲大陸后，所發(fā)生的一切都是自然而然的了，在白人看來都是理所當(dāng)然的了：西班牙探險(xiǎn)者踐踏中美洲帝國(guó)的行為完全合理，因?yàn)槟切耙靶U人”屢教不改，不信上帝；大英帝國(guó)和波旁家族應(yīng)該擁有美洲殖民地，因?yàn)檫@片土地上的原著民“未經(jīng)開化”；合眾國(guó)必須同化所有土著，因?yàn)椤吧钤诿绹?guó)版圖的人民應(yīng)該獲得自由與民主，理性與法制應(yīng)該推廣”。所以也就不難理解影片中花旗大兵們見到印第安人的仇視和鄙夷，“所有拒絕改變的‘紅番’都是美利堅(jiān)的敵人”……融入蘇族人生活的鄧巴中尉也就成了“叛國(guó)者”，他叛的這個(gè)“國(guó)”（state）是政治和價(jià)值觀層面上的思維方式實(shí)體……

二．蘇族人的態(tài)度——社會(huì)結(jié)構(gòu)分析和對(duì)白人的認(rèn)知
    世代生活在這片大陸上的蘇族人是一種金字塔型的狩獵采集型的小型社會(huì)，雖然廣義上的蘇族人包括從北美大平原到南加拿大地區(qū)的各個(gè)人數(shù)龐大的氏族，但是由于缺乏適宜農(nóng)耕的土地，蘇族人無法做到自給自足地為自己帶來大量財(cái)富，所以社會(huì)分工非常簡(jiǎn)單，也就失去了建立國(guó)家機(jī)器和成為一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的帝國(guó)的機(jī)會(huì)。這樣的社會(huì)的特點(diǎn)就是，他們無法離開能為他們帶來食物的小范圍地區(qū)。對(duì)于蘇族人來說，賴以生存的就是大平原上數(shù)目龐大的野牛，即使因?yàn)榄h(huán)境因素而需要整個(gè)部落整體遷移也離開不了大平原地區(qū)。大酋長(zhǎng)和七大氏族的酋長(zhǎng)是蘇族人的行政和宗教精神領(lǐng)袖，各氏族以“部落議會(huì)”為紐帶決策各類事項(xiàng)。
    綜上各因素，決定了蘇族人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和自身的認(rèn)識(shí)。他們不像西方世界，隨著社會(huì)分工的不斷分化，狹小的歐洲大陸無法滿足西方人的生存需要，所以對(duì)世界的認(rèn)識(shí)采取探險(xiǎn)和科學(xué)分析這種“眼見為實(shí)”的方法。蘇族人的一切認(rèn)知局限在野牛眾多的河谷和部落里來自長(zhǎng)老的迷信傳說。但相同的是，無論是白人或是蘇族人都以自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來定義他們所見的陌生事物。
    在蘇族人看來白人的對(duì)未知世界的征服是愚蠢并且令人費(fèi)解的，因?yàn)橥Ａ粼谒麄兊乃季S方式中只要固定的土地和吃不完的野牛就足夠了，他們相信沒有人擁有土地。土地，天空，海洋都由偉大的神靈“百康塔卡”而來，誰都不能擁有，只能享受大地的恩賜，使用土地而不是擁有土地。人可以擁有馬，帳篷，衣服，但是擁有不了土地。不少蘇族戰(zhàn)士也手刃過不少白人平民，因?yàn)樵谒麄冄劾铮@些“異類”都是貪婪殘忍的，都是來與蘇族爭(zhēng)奪土地的敵人。人類總是有這樣的思維習(xí)慣，即忽視個(gè)體的特質(zhì)，而只停留在對(duì)某同類群體的刻板印象上。于是蘇族人對(duì)整個(gè)白人群體產(chǎn)生了仇恨，在他們看來白人如同蝗蟲。白人來了，說要買土地，給一些東西交換，淳樸的蘇族人以為白人只是要租用土地，以為他們不久就回離開。白人告訴蘇族，你們可以永遠(yuǎn)住在美麗的黑山上，可是馬上就背信棄義，瘋狂的開采黑山黃金。白人來了，瘋狂的捕殺野牛，毫無計(jì)劃，把野牛殺光了。蘇族人失去了食物，蘇族也捕殺野牛，可是他們懂得在控制野牛的數(shù)量，而白人卻要把野牛干盡殺絕。白人帶來了許多奇怪的病，許多蘇族人受到傳染后死了。白人又帶來了烈性的酒，蘇族人從來沒喝過酒，有人得病了，有人開始撒酒瘋狂，勇猛的戰(zhàn)士變成了醉鬼，兄弟之間開始打架，蘇族被污染了。白人要蘇族象他們一樣生活，不許打獵，要去種地。白人要蘇族人不允許有自己的信仰，連最重要的“太陽之舞”祭典都不可以舉行。美國(guó)的西進(jìn)就是偉大馬背文化的災(zāi)難。

三．文明的沖撞——當(dāng)鄧巴中尉與“風(fēng)中散發(fā)”相遇和“帽子事件”
    以上是電影中矛盾雙方的核心價(jià)值觀的展現(xiàn)，接下來，導(dǎo)演就讓這兩個(gè)主體好像棋盤一樣放置在對(duì)壘狀態(tài)，讓觀眾細(xì)看他們之間的沖突、諒解一直到相互的理解。
    蘇族人和鄧巴中尉剛開始一直在相互試探，在雙方的原有意識(shí)中，對(duì)方都是帶有敵意的。對(duì)鄧巴來說，他直面的是傳說中的“野蠻人”，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)蘇族人并不是像傳說中的那樣毫無原則地?zé)龤屄訒r(shí)，他試著去接近他們。在眾多蘇族長(zhǎng)老中，也不乏樂于學(xué)習(xí)陌生事物的人，但是即便是雙方都愿意放下自己的主觀價(jià)值判斷，試著理解對(duì)方，也會(huì)產(chǎn)生摩擦。我對(duì)一個(gè)情節(jié)的印象特別深刻：鄧巴在獲得部落的信任，幫助族人一起捕獵野牛的過程中不慎丟了自己的帽子，在晚上的全族宴會(huì)上，鄧巴卻發(fā)現(xiàn)蘇族勇士“風(fēng)中散發(fā)”毫無顧忌地戴著自己的帽子出現(xiàn)，當(dāng)提出要回的時(shí)候卻遭到了拒絕，甚至差點(diǎn)引發(fā)沖突。因?yàn)樵卩嚢涂磥?，帽子是屬于他的，在丟了之后，拾獲人理應(yīng)交還屬于他的東西，這是典型的西方式的權(quán)利——義務(wù)思維方式，根源于西方世界經(jīng)濟(jì)生活中的民事法律精神。而“風(fēng)中散發(fā)”認(rèn)為這是他拾獲的，作為“戰(zhàn)利品”不但應(yīng)該屬于他，而且對(duì)所有對(duì)他的“戰(zhàn)利品”所有權(quán)提出疑問的，都被視為是對(duì)他的“挑戰(zhàn)”。因?yàn)樵谔K族的社會(huì)中，驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士擁有很高的社會(huì)地位，而“戰(zhàn)士”也是最出色的獵人，戰(zhàn)士的“卡利斯瑪”正是體現(xiàn)在所擁有的“戰(zhàn)利品”上，任何對(duì)“戰(zhàn)利品”的疑問都是對(duì)戰(zhàn)士自身地位的挑戰(zhàn)。從這件事上可以看出來自于不同文化類型的人，在生活經(jīng)驗(yàn)上的不同是如何產(chǎn)生差別如此巨大的價(jià)值觀。

四．啟示
    也許我們會(huì)有這樣的疑問：既然蘇族部落中有像“踢鳥”那樣樂于學(xué)習(xí)，善于理解的人。而鄧巴又是那種友好的白人，那大家都放下各自的一些成見，坦誠(chéng)相見不就解決沖突了嗎？其實(shí)不只是影片中的白人與蘇族的沖突，我們現(xiàn)實(shí)世界中的民族沖突和誤解都是那么難以和解。而核心的問題就是自我中心。從前文我們可以得出：民族價(jià)值觀的偏差和主觀意志的自我中心其實(shí)相當(dāng)大地來源于各自文明不同的生活經(jīng)驗(yàn)。由于生產(chǎn)方式和客觀環(huán)境的制約，使各文明對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知或是哲學(xué)觀都來源于自己的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)世界的認(rèn)知的差異深刻地影響了對(duì)來自陌生文明的事物的判斷，例如我們難以想象一個(gè)來自西方經(jīng)濟(jì)理性社會(huì)的歐洲商人與一個(gè)來自狩獵采集型部落的戰(zhàn)士在某件物品的所有權(quán)上達(dá)成共識(shí)；又例如一位以“契約精神”為判斷依據(jù)的西方法官和一位受傳統(tǒng)社會(huì)“價(jià)值理性”熏陶的鄉(xiāng)村官員在同一個(gè)案件上產(chǎn)生了迥異的判決，卻都認(rèn)為各自的判決符合“真理”或是“天意”。在“真理”這些根本性問題上產(chǎn)生文化偏差的條件下，彌合文明間的沖突確實(shí)很難。
    在《與狼共舞》中，鄧巴中尉和“踢鳥”是兩個(gè)引人深思的角色，他們雖然如同他們的“同類”那樣，對(duì)對(duì)方文明產(chǎn)生懷疑甚至鄙夷，但是，他們敢于去主動(dòng)了解對(duì)方的思維方式和生活習(xí)慣。既然相對(duì)于自己的生活經(jīng)驗(yàn)來說，陌生文化的價(jià)值觀是如此難以接受，那就去了解對(duì)方的生活方式和生活習(xí)慣，并思考其所屬文明的社會(huì)運(yùn)作方式。如果脫離這點(diǎn)去尋求彌合矛盾或是理解的途徑，那就是空談，難以放下自己的主觀成見和價(jià)值觀中心態(tài)度。因?yàn)檫@樣就根本沒有理解對(duì)方的資本。在影片中，鄧巴中尉可謂是擁有了一系列經(jīng)典的人類學(xué)調(diào)查體驗(yàn)，不但敢于學(xué)習(xí)，更是融入其中，也只有通過一個(gè)擁有這樣個(gè)性的角色才能讓我們感受到思維方式的不同和讓習(xí)慣于西方價(jià)值觀的觀眾換個(gè)視角來觀察歷史上發(fā)生的這一切。

這篇影評(píng)有劇透