《神醫(yī)》是一部集合了劇情、歷史和冒險元素的電影，背景設(shè)定在11世紀(jì)的波斯。故事講述了一位英國人為了學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，不得不偽裝成天主教徒，進入了伊斯巴罕一所只招收猶太人的醫(yī)學(xué)院。在那里，他遇到了一位名叫阿維森納的老師，這位阿維森納是歷史上著名的猶太科學(xué)家、思想家和醫(yī)生。阿維森納的著作超過200種，其中最著名的是《哲學(xué)、科學(xué)大全》，這本書在當(dāng)時被視為高水平的百科全書，還有一部名為《醫(yī)典》的巨著，直到17世紀(jì)，西方國家仍將其視為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，至今仍有參考價值?！渡襻t(yī)》將史詩和虛構(gòu)元素相結(jié)合，展現(xiàn)了在那個被愚昧和迷信統(tǒng)治的世紀(jì)里，一群人追求真知的無畏精神。影片通過精彩的劇情和刺激的冒險，讓觀眾感受到了當(dāng)時人們對于知識的渴望和追求。這部電影不僅僅是一部冒險故事，更是對歷史的一次回顧和思考。它向我們展示了那個時代的文化和思想，同時也讓我們反思現(xiàn)代社會中的迷信和愚昧?！渡襻t(yī)》是一部充滿智慧和啟迪的電影，它讓觀眾思考人類對于知識的追求和發(fā)展的重要性。影片中的角色們通過勇敢和堅持不懈的努力，克服了困難和挑戰(zhàn)，最終獲得了真知。這部電影不僅僅是一部娛樂作品，更是一次對于人類智慧和勇氣的贊頌?？偟膩碚f，《神醫(yī)》是一部令人嘆為觀止的電影，它將歷史、冒險和劇情巧妙地融合在一起，給觀眾帶來了一次獨特的觀影體驗。無論是劇情的發(fā)展還是角色的塑造，都充滿了智慧和深度。這部電影不僅僅是一次娛樂，更是一次思考和啟發(fā)。它讓我們感受到了人類對于知識的追求和發(fā)展的重要性，同時也讓我們反思現(xiàn)代社會中的迷信和愚昧。如果你對歷史和冒險故事感興趣，那么《神醫(yī)》絕對是一部不能錯過的電影。

原著是美國作家諾亞?戈登寫的，出版于1986年，在美國不暢銷，在西班牙和德國特別暢銷。2013年這部德國影片的影迷群主要還是該書的讀者群，所以，兩個半小時的劇情很多地方可以點到為止。我很喜歡這部影片，也在推薦給身邊的朋友，以下就我個人了解到的一點皮毛，拋磚引玉，拓展觀影視野。

（一）伊斯蘭教經(jīng)院哲學(xué)的影響
伊本?西拿是阿拉伯/波斯亞里士多德學(xué)派主要代表人物之一。影片中的講學(xué)讓我們一窺中世紀(jì)伊斯蘭教經(jīng)院哲學(xué)的樣子，對，伊斯蘭教神學(xué)與希臘古典理性（主要是亞里士多德）的結(jié)合——經(jīng)由對神性存在的愛而對存在的愛，并以之為存在秩序之源。在基督教與伊斯蘭教的神學(xué)交鋒中，基督教經(jīng)院哲學(xué)必須對伊斯蘭教經(jīng)院哲學(xué)做出回應(yīng)，不過，在伊本?西拿時代他們?nèi)蕴幱谙嘛L(fēng)。這是因為，希臘古典理性的典籍在西方遭到了毀滅性破壞，而在東方卻相對完整的保存下來，并翻譯為阿拉伯文得以傳播。

伊本?西拿去世是1037年，基督教重新奪回西班牙是1085年，這使得西班牙的托萊多成為翻譯運動的中心之一，基督徒將古希臘經(jīng)典從阿拉伯文翻譯為拉丁文，包括歐幾里德的《幾何原本》，當(dāng)然，更多是柏拉圖、亞里士多德等哲人的著作。在伊本?西拿去世之后半個世紀(jì)，西方出現(xiàn)了被尊為第一位經(jīng)院哲學(xué)家（或經(jīng)院哲學(xué)之父）的安瑟倫。12世紀(jì)學(xué)術(shù)復(fù)興，博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)相繼成立。1207年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文。在13世紀(jì)，將亞里士多德學(xué)說與基督教教義結(jié)合的巔峰之作是阿奎那，他亦受到了伊本?西拿的影響。順便提一下14世紀(jì)最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家尼古拉?奧雷姆（Oresme），他不僅是那個時代數(shù)學(xué)和物理學(xué)的前驅(qū)，而且是經(jīng)濟學(xué)奧地利學(xué)派的先驅(qū)。奧派的先驅(qū)還包括15世紀(jì)、16世紀(jì)西班牙的經(jīng)院哲學(xué)家們。

伊本?西拿的《醫(yī)典》是17世紀(jì)以前歐洲、亞洲廣大地區(qū)的主要醫(yī)學(xué)教科書和參考書。

（二）主權(quán)論的先驅(qū)
伊斯法罕之王足以名垂青史。1035年，伽色尼王國薩阿德?馬斯烏德蘇丹似乎仍可以高枕無憂。1036年，塞爾柱鐵騎從北邊大舉南侵，直搗波斯文化之都伊斯法罕。影片中不難看出，若沒有王Shah Ala ad-Daula罩著，伊本?西拿的醫(yī)院和學(xué)院一天也辦不下去。

回顧一下，在林肯之后，美國憲法已從世俗憲法上升為尊敬上帝之下的憲法。林肯葛底斯堡演說，“民有、民治、民享的政府”的完整版本可以在1384年威克利夫的《圣經(jīng)》譯本的序言中找到，完整表述是這么寫的：“這一《圣經(jīng)》是為了民有、民治、民享的政府?！痹倏疵绹鴳椃ǖ谝恍拚福航姑绹鴩鴷朴喨魏畏梢源_立國教；妨礙宗教信仰自由；剝奪言論自由；侵犯新聞自由與集會自由；干擾或禁止向政府請愿的權(quán)利。

第一修正案的智慧可以追溯到16世紀(jì)的博丹，他也是通過主權(quán)論等來化解宗教沖突的。從外部斬斷信仰沖突與政治權(quán)力之間的關(guān)系。影片中的王正是這樣治理伊斯法罕城的，有個鏡頭是王狠狠地對穆拉們的領(lǐng)袖說，你們先是傳道，現(xiàn)在要來審判……

基于信仰的良心上的審判或許是有的，但不能危及人身生命、人身自由和財產(chǎn)權(quán)。

Rebecca犯下了通奸罪，要被族人仍石頭砸死，猶太人族長親手挖坑的鏡頭令人難忘。在猶太人的習(xí)俗法中已婚的女人等同于有所有權(quán)歸屬的土地，若非男主角特別央求王，王應(yīng)該不會干預(yù)此類習(xí)俗法。

（三）沃格林的區(qū)分
1959年，沃格林應(yīng)邀在巴伐利亞政治教育學(xué)院的成立典禮上作一場演講，題目是“新歐洲的民主”，演講稿同年在德國《社會?國家?教育》雜志上。沃格林在演講中區(qū)分了生活的三個維度及領(lǐng)域。

政治維度：人身生命、人身自由及私有財產(chǎn)權(quán)；政治領(lǐng)域的治理服從言論自由和監(jiān)督自由。
理性維度：可建構(gòu)可證偽邏輯自洽；理性領(lǐng)域的治理服從思想自由和討論自由。
精神維度：超越于此世之上，無法建構(gòu)，無法證實的至真。精神領(lǐng)域的治理服從良心自由和信仰自由。

這三個維度互不交叉的狀態(tài)是最純粹的狀態(tài)。這是理想的狀態(tài)，可以建構(gòu)出基本原理去考察現(xiàn)實。是的，二戰(zhàn)后德國的重建不僅僅從戰(zhàn)后廢墟中重建住房和工廠，還需要重建理性和精神。與經(jīng)濟學(xué)奧地利學(xué)派走得很近的德國弗萊堡學(xué)派為聯(lián)邦德國的經(jīng)濟迅速復(fù)蘇提供了理論指導(dǎo)。

德國人懂這本書、這部電影。

（四）我們也處在一個史詩的時代
沃格林慕尼黑大學(xué)就職講座中說：“我們時代的精神失序，每個人都容易說到的文明危機，以任何方式來說，都不應(yīng)該是要承擔(dān)的必然命運，相反，每個人在他自己的生活中都擁有克服它的手段……沒有人有義務(wù)參與一個社會的精神危機；相反，每個人都有義務(wù)避免這種愚蠢，并活出他自己的有序生活?！?/p>這篇影評有劇透