這篇劇評可能有劇透

對于劉亞仁，用幾個標(biāo)簽便能輕易證明他的優(yōu)秀。比如，2015年，憑借《思悼》擊敗宋康昊和黃政民拿下韓國青龍獎，成為韓國最年輕影帝；次年，憑借李芳遠一角，擊敗宋仲基和趙振雄，獲得第52屆百想藝術(shù)大賞視帝；18年憑借《燃燒》入選《紐約時報》年度十佳表演等等。

韓國影視媒體的采訪人對《思悼》印象深刻，更準(zhǔn)確一點說是對劉亞仁印象深刻。他們直接向他表明，《思悼》以外的很多影片都很容易忘記，但唯獨這部，停留在腦海中揮之不去。片中劉亞仁與宋康昊的對抗對立，加上時代背景的設(shè)立，在宮墻中和雨幕下成為令人印象深刻的畫面。

劉亞仁出演《思悼》的時候29歲，并于同一年拍攝50集的《六龍飛天》，18年與李滄東合作《燃燒》，與戛納影帝失之交臂。令人驚奇的是，劉亞仁選擇作品的質(zhì)量以及獎項獲得的頻率驚人，從《思悼》開始，他迎來了屬于自己的黃金時代。

但這些都是結(jié)果，只能證明并不能解釋他的優(yōu)秀。

在《梼杌亞仁走向五方》這檔由他主持的脫口秀節(jié)目中，他向大家分享了內(nèi)心真正的想法：雖然很多人贊揚我，歡迎我，但在這個不知道真正自我的“嚴弘植”（他本命叫嚴弘植）的生活中，一直向前奔跑，不斷攀向高處就可以么？我意識到不是這樣的。

他16歲出道，在演藝圈已經(jīng)拼搏了十幾年。在過去的演藝生涯中，他幾乎每天與自己做斗爭：他想變強想成名但沒有自信又感到自卑，他覺得沒有什么成就就會成為不會被認可的存在。他本名嚴弘植，一直沒有自信，不清楚自己是誰，到底想要什么，一直停留在自我指責(zé)中。

他說這段話的時候，整個現(xiàn)場彌漫著悲傷情緒。梼杌眼睛里泛著淚光，仿佛在思索如何告訴這個可憐的年輕人人生的價值。最后他從自己的母親那里找到了依靠，這位睿智的母親告訴劉亞仁：不是因為你做了什么才顯得特別，媽媽不在乎那些，你本身就是特別的存在，是我特別的兒子。

梼杌是劉亞仁的老師，也是韓國的思想家和哲學(xué)家，被譽為韓國“國師”。他評價劉亞仁“擁有丟掉本我并演繹作品里人物世界的本領(lǐng)”。這種評價中肯而又極其精準(zhǔn)。仿佛上一刻他還在《思悼》里為了實現(xiàn)自我與宋康昊展開歇斯底里的對決，下一刻便出現(xiàn)在《燃燒》里，迷失在本我中。

《梼杌亞仁走向五方》是一檔為了紀念3.1運動以及大韓民國臨時政府成立100周年的特別企劃。雖然它旨在談歷史和現(xiàn)代的關(guān)系，但在一開始卻是從確立個體權(quán)威開始。劉亞仁向觀眾分享的那個經(jīng)歷，便是家庭教育中對孩子本我的確立過程。

在深入本我之前，還是要從大環(huán)境講起。大韓民國臨時政府是朝鮮半島在日韓并合后，于1919年在上海成立的一個流亡政府，被稱為“韓國民族獨立運動的圣殿”，中韓建交以來所有韓國總統(tǒng)必然蒞臨朝圣，今天的韓國政府亦以1919年作為大韓民國的開國元年。

韓國之所以對民族獨立重視是因為這個國家在獨立之前遭遇了非?？部赖拿褡灏l(fā)展史。自1896年，日本逼迫清政府承認朝鮮自主之后，為朝鮮半島徹底淪為日本殖民國埋下伏筆。1910年，日韓并合，朝鮮半島從此處于日本侵略者長達35年的殖民統(tǒng)治下。

1945年日軍投降以后，朝鮮半島在美蘇的各自支持下于1948年正式分裂為南北韓兩個國家。盡管獲得了獨立，但這種獨立并不徹底，而是由于日軍的投降和國際勢力的的扶持而來。對于這個國度的民族來說，他們需要一種對待民族歷史的態(tài)度，乃至一套哲學(xué)體系支撐他們在世界中前進。

水云（崔濟愚）創(chuàng)立的東學(xué)便發(fā)揮了這樣一個作用，而從1860年創(chuàng)立迄今它對韓國民族的影響深遠。在韓國近代史上，東學(xué)成為甲辰革新運動和己未（1919年）“三一運動”的主導(dǎo)思想。在日本帝國主義統(tǒng)治時期，東學(xué)思想為反帝反殖民進行了不懈努力。

東學(xué)的核心思想是“人即天”，該哲學(xué)融合了佛、道、儒三家的東方文化元素，相比較中國古代宣揚的“天人合一”思想，“人即天”更加激進自由，將對人的重視提升到一個新階段。三一運動事件表明，東學(xué)成為了韓民族的精神支柱，主導(dǎo)了韓國的近代民族史。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室主任李甦平評價韓民族是一個偉大的民族，源于“在坎坷不平的民族發(fā)展史中，許多優(yōu)秀的前輩先哲面對絕望提出了希望的哲學(xué)，面對虛無提出了存在的哲學(xué)，面對死亡提出了生命的哲學(xué)，面對壓迫提出了抵抗的哲學(xué)?！?/p>

他將東學(xué)視為“民族主體性”哲學(xué)，是提倡人的主體性的哲學(xué)。它堅挺了韓民族的脊梁，在韓國近代史上具有重要的意義和價值。

戰(zhàn)爭年代我們強調(diào)民族獨立，和平年代我們則強調(diào)個體自由，這是哲學(xué)與時俱進的表現(xiàn)。人口只有5千萬的韓國，建國后，文化上飛速崛起，在綜藝、電視劇、電影等方面成為亞洲區(qū)的先進代表。不僅電影成為亞洲電影最高水準(zhǔn)的代言人，綜藝、網(wǎng)絡(luò)游戲和電視劇也處于領(lǐng)先地位。

現(xiàn)在重新回到前面所說的“本我”中，所謂正確的本我是什么呢？它應(yīng)該包括個體至上及人即天，還有正確的價值觀和方法論，即正確地思考問題的方式。李滄東在《燃燒》里面到底講述了怎樣的一個故事？里面虛無縹緲，不時滲進來的悲傷又代表了什么呢？

它也許表現(xiàn)的并不僅僅只是邊緣人群，而是韓國整個年輕群體的游蕩感。梼杌說現(xiàn)在的韓國所存在的不平等只有經(jīng)濟上的不平等，經(jīng)濟上的不平等需要靠制度和體系去解決。但在解決這些不平等之前，韓國國民需要輸入正確的價值觀和方法論，克服外界不平等對他們帶來的沖擊。

劉亞仁在節(jié)目開始向觀眾提問的是朝鮮南北統(tǒng)一問題，這個敏感的政治問題在韓國綜藝節(jié)目里是被公開討論的話題。梼杌說了解這些問題需要了解問題產(chǎn)生的歷史背景，劉亞仁說支持與否需要遵從每一個國民的內(nèi)心，但要切忌被某些當(dāng)權(quán)者利用同情之心。

事實上，有很多事情并非像我們認為的那樣，更多地是因為我們沒有正確地理解它們。這個節(jié)目其實并不是教會人們某種答案或者結(jié)果，而是教會大家一種理解方式。劉亞仁表示，一個進步的社會一定是尊重多元的價值觀，不貶低和漠視不同的價值觀。

去年的俄羅斯世界杯，韓國2比0戰(zhàn)勝德國隊，令所有國民振奮。劉亞仁卻表現(xiàn)出出奇的冷靜：也許隊員們從來沒有將戰(zhàn)勝德國隊作為自己的目標(biāo)，他們只是做好自己，盡力完成一場比賽而已。即便在討論愛國主義的話題時，他也盡可能保持警惕，避免討論陷入到狹隘的民粹之風(fēng)中。

其實一個典型的證明便是，這樣一個類型的脫口秀節(jié)目居然是由一位韓國藝人主持。在相關(guān)的評論里，有人說在中國實在想不到有誰能擔(dān)當(dāng)類似的主持。在梼杌講到刺殺伊藤博文的安重根時，劉亞仁喃喃道：正像我們緬懷安重根一樣，伊藤博文也會被他們的國家緬懷吧。

至于如何形成正確的價值觀和方法論，實在是一個非標(biāo)的問題。但毋庸置疑的認識是，它取決于施教者，取決于施教者的素養(yǎng)和行為方式。相比較韓國，中國是一個擁有5千年歷史文明且從未有過斷層的偉大國度，這放之世界任何時代都是一個奇跡，這筆巨大且寶貴的財富等待著被挖掘。