李翰祥在1986年導(dǎo)演的電影《八旗子弟》，是由鄧友梅的小說《煙壺》發(fā)展而來。電影里有很多清史、旗俗、老北京民俗的知識(shí)點(diǎn)。不過由于原小說里面錯(cuò)謬就不少，所以導(dǎo)致電影版的錯(cuò)謬更多，但是跟今天滿世界飛的清宮戲比，還是強(qiáng)上很多的。
這篇文章是在索倫珠滿語班“旗人電影鑒賞”活動(dòng)中的底稿。除文內(nèi)的部分之外，另外還有電影里服飾以及旗禮的知識(shí)點(diǎn)的科普沒有寫在文檔之內(nèi)，其他部分基本都在。全文以時(shí)間為軸，有心的人可以對(duì)照著看看。


04:39 火器營正白旗的
火器營，在清代分成內(nèi)、外。內(nèi)火器營是八旗各旗均有的軍營，而外火器營則是“京外三營”之一，位于海淀藍(lán)靛廠北。清代北京的旗人，號(hào)稱“京旗”，均居住在北京城中，只有外三營是例外。外三營，指的是圓明園護(hù)軍營、健銳營和外火器營，均在京北。他們世代居住在城外，遠(yuǎn)離城市內(nèi)的浮華，過著淳樸的生活，為的就是保存旗人尚武的特性。
如上所說，外三營一直居住在城外，那時(shí)候外三營的人很少進(jìn)城，故而烏世保應(yīng)該是屬于內(nèi)火器營。根據(jù)清代的習(xí)俗，稱呼旗籍的時(shí)候，外火器營一般加在旗份之前，內(nèi)火器營則一般隱而不報(bào)。這是因?yàn)橥饣鹌鳡I基本世襲，而內(nèi)火器營都是隨時(shí)分配的。

04:41 祖上因?yàn)檐姽κ芊膺^驍騎校，到烏世保這代呢，那職位叫他伯父門兒里襲了。
12:35 他祖上是拖沙喇哈番
12:41 拖沙喇哈番是武職嘛
此為常識(shí)錯(cuò)誤，混淆了世職和職官。
世職，即爵位，可以世代承襲，沒有實(shí)際執(zhí)掌。職官，即官職，不可以世代承襲，有實(shí)際工作。
驍騎校，滿文為“funde boxokv”，是一個(gè)旗內(nèi)的職官，并非“世職”，無法世襲，所以也提不到“襲了”這種說法。八旗之中，每個(gè)旗都有四個(gè)基本營：驍騎營、護(hù)軍營、前鋒營、步軍營。驍騎校即驍騎營里的低級(jí)軍官，每佐領(lǐng)一人，為正六品武職。
烏世保家的世職，根據(jù)后面的信息，有人對(duì)端王說烏世保祖上是拖沙喇哈番。拖沙喇哈番，漢名“云騎尉”，滿文“tuwaxara hafan”，直譯為“護(hù)理官”，為五品世職，是清代九等世職里的第八等。
 

05:05 這天他在天橋海順軒多喝了兩杯
清末的時(shí)候，北京天橋號(hào)稱有“三王”，分別為“王八茶館”、“烤肉王”、“豆汁王”。而“王八茶館”的大名，就叫“海順軒”。
清末的時(shí)候，茶館分成清茶館、書茶館、坤茶館、棋茶館、雜耍園子等等。清茶館即專賣茶水；書茶館是上午飲茶，下午和晚上約請(qǐng)說評(píng)書、唱鼓詞的藝人表演；坤書館則是藝人為坤角兒（女性）的書茶館；棋茶館，顧名思義，是配有象棋供客人對(duì)弈的茶館；至于雜耍園子，則是各種曲藝如相聲、口技等等均上臺(tái)爭(zhēng)鳴的茶館。
海順軒就是一個(gè)“書茶館”，地點(diǎn)在天橋西南，今天永安路一帶。由于其掌柜的姓“王”，故而諢稱“王八茶館”。王八茶館的特點(diǎn)，在于其樓面寬敞，并設(shè)有專門的掛鳥籠子的木桿，十分貼心，故而在清末民國時(shí)，“王八茶館”名聲很旺，但是“海順軒”的字號(hào)卻很少有人知道。

07:52 主子
08:09 您是旗主，奴才是旗奴
清代入關(guān)之前，就存在有奴隸制，入關(guān)之后也繼承了下來，就是包衣、阿哈制度。包衣，即滿語“booi niyalma”，直譯為“家的人”，在清代只有入八分的宗室家族和皇室才擁有包衣。所謂入八分的宗室，即親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公六種。阿哈，即滿語“aha”，直譯為“奴”，是清代旗人普遍擁有的下人。根據(jù)清代的記載，最普通的旗人步兵都擁有3~5個(gè)阿哈，可見阿哈制度的影響。
包衣和阿哈，在入關(guān)前本身是一體的，入關(guān)之后，宗室的阿哈有了特殊的地位，才產(chǎn)生了身份的差距。具體來說，包衣?lián)碛衅旒?，雖然隸屬于某個(gè)主子，但是具有一定的獨(dú)立性，待遇也高于阿哈，被視為“旗人”。阿哈則不同，他們附庸在主人的戶口之下，稱為“戶下人”。值得注意的是，無論包衣還是阿哈，都是有滿有漢。一般來講，阿哈之中漢族成分居多。
根據(jù)包衣、阿哈制度，身為包衣或者阿哈，要向自己的屬主稱呼為“ejen”，即滿語“主”，而自稱為“aha”，即滿語“奴”。

08:54 倒退二十年，時(shí)松筠當(dāng)了內(nèi)閣大學(xué)士，軍機(jī)處行走，他家主子做白事，他還得乖乖兒的穿上孝服去當(dāng)吹鼓手呢
這是一個(gè)典故，但是人名寫錯(cuò)了。
松筠，瑪拉特氏，蒙古正藍(lán)旗人。從乾隆37年理藩院筆帖式開始，在嘉慶年間做到尚書、武英殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣。死后謚號(hào)文清。
《清稗類鈔?禮制類?旗奴為旗主喪事司鼓》：“道光朝，大學(xué)士松文清筠秉政，宣宗甚倚重之。忽請(qǐng)假數(shù)日不至，異也。次日，軍機(jī)召見，奏對(duì)畢，上忽問曰：‘松筠何事請(qǐng)假？’一滿軍機(jī)對(duì)曰：‘因該旗主家有白事，松筠照例前往當(dāng)差?！显唬骸晖曋?，如無甚要事，可命其早日銷假?！瘽M軍機(jī)銜命往，至則見松筠摘纓冠，身白袍，坐大門外司鼓?！?br>這里說的旗主，指的是松筠所在旗（正藍(lán)旗）的旗主王公。清中后期，正藍(lán)旗的旗主王公有很多家，如睿親王、豫親王、怡親王均在正藍(lán)旗，他們都是“旗主”，但是具體是哪一位則不明。
嚴(yán)格的來講，這個(gè)典故在清代十分有名，但是未必真實(shí)。因?yàn)樵谟赫龝r(shí)期，八旗旗主的實(shí)力就被削弱的很低了，為了避免這種剝削下五旗大臣的事情，還特地下旨禁止下五旗普通旗人為旗主家服喪，所以這個(gè)典故或許有原型，但未必完全可信。

10:00 八角鼓子弟書
八角鼓是一種比較有滿洲特色的打擊樂器。根據(jù)一些文獻(xiàn)記錄，類似于這種的小鼓，明代中葉已經(jīng)在北京流行，但是真正賦予八角鼓豐富的文化含義，并且將它系統(tǒng)化的，卻是滿洲人。
根據(jù)老京旗的說法，八角鼓一共有八個(gè)邊，代表了八旗。七個(gè)邊上各鑲嵌三枚銅片，代表著每一個(gè)旗色分成滿洲、蒙古、漢軍三部分。而手持的最后一邊，據(jù)說代表著自己所屬的旗份，落下來的鼓穗，有人說代表著五谷豐登，也有老輩人說，舊時(shí)八角鼓的鼓穗代表著擊鼓人的旗份，如兩條皆紅，即正紅旗人；一紅一藍(lán)，即鑲藍(lán)旗人。
清代旗人唱八角鼓，通常是一整套形式，號(hào)稱“全堂八角鼓”，內(nèi)容有大鼓、岔曲、琴腔、相聲、戲法、單弦兒、連珠快書等等。清代限制旗人參加戲曲活動(dòng)，認(rèn)為這些活動(dòng)會(huì)讓旗人變的懶散，故而北京旗人社會(huì)的娛樂活動(dòng)，就基本只有八角鼓一種了。

10:54 端王
12:45 虎神營
端王的原型是載漪。
載漪，鑲白旗宗室，嘉慶皇三子惇親王綿愷之孫，道光皇五子惇親王奕誴之子（奕誴過繼給了無嗣的叔叔綿愷）。后過繼瑞敏郡王奕志 (嘉慶皇四子瑞親王綿忻之子) 為嗣，三十八歲的時(shí)候繼承端郡王。光緒二十五年，慈禧太后立載漪的次子溥儁為嗣，號(hào)為“大阿哥”，準(zhǔn)備取代慈禧不滿的德宗光緒皇帝，但是各國公使反對(duì)慈禧廢除光緒的舉動(dòng)，于是載漪便開始對(duì)付洋人。他選擇的方法，就是建立“虎神營”。同時(shí)和很多保守派大臣力勸慈禧太后利用義和團(tuán)攻打洋人。八國聯(lián)軍入侵北京，列出了“禍?zhǔn)酌麊巍保d漪就在其中。光緒二十八年，溥儁被剝奪“大阿哥”封號(hào)，和載漪一起流放新疆。最后載漪在民國十一年死在內(nèi)蒙古，曾經(jīng)的“大阿哥”溥儁則在民國三十一年死在了蒙古塔王府。
虎神營是端王載漪親自組織、掌握的部隊(duì)。光緒二十年，載漪奏請(qǐng)?jiān)诎似旎鹌鳡I、健銳營等軍營中，挑選精壯兵丁，專門訓(xùn)練，以提升戰(zhàn)斗力。清廷同意了這個(gè)奏案，各旗共撥出一萬旗兵，構(gòu)成了“武勝新隊(duì)”。到了光緒二十五年，清廷賜名為“虎神營”，取“神驅(qū)鬼，虎吃羊（洋）”，之諧音，隱含驅(qū)除“洋鬼子”的意義。而最后，隨著載漪的發(fā)配，虎神營也被解散。

20:30 您嘗嘗我這個(gè) 大金花 煙墩
20:45 荔枝熏
鼻煙又叫“聞煙”，是將優(yōu)質(zhì)的煙草研磨成極細(xì)的粉末，加入數(shù)種名貴中藥材，再用鮮花熏香的一種煙草制品。
鼻煙在明代傳入中國，但是流傳甚少。到了清代康熙、雍正朝之后則廣為流傳，上至王公大臣，下至庶民走卒，皆用鼻煙，尤其是旗人和蒙古牧民，尤其喜好。但是隨著清代的滅亡，鼻煙漸漸被紙煙代替，到今天已經(jīng)極少見了。
清末來講，老北京鼻煙最有名的要數(shù)天蕙齋。道光朝，旗人楊運(yùn)峰在前門大柵欄東口找到了家鋪?zhàn)?，開了鼻煙鋪，字號(hào)為聚興齋，生意極好。光緒二十六年，大柵欄大火，聚興齋被燒。數(shù)年之后復(fù)開，改號(hào)天蕙齋。天蕙齋的鼻煙味道獨(dú)特，是由于它選料好，熏香足，當(dāng)然價(jià)格也是較高的。清末天蕙齋共有十等鼻煙，從頭等的“高萬馨露”，到最末的“坯子”，價(jià)格差距極大，其中最貴的一兩的能值20多公斤的白面。天蕙齋鼻煙現(xiàn)在已經(jīng)十分少見，老貨的“桂花熏”所剩的不多。近幾年新出了“新桂花熏”、“新茉莉薰”、“新萬花熏”，作為中國老北京鼻煙的絕唱艱苦維持著。
電影中的“荔枝熏”，是“薰”字類的鼻煙，等級(jí)大約在八至九等之間。而庫兵說的那個(gè)“大金花”，實(shí)際上指的是一種金屬的鼻煙壺，和“內(nèi)畫壺”這種稱呼并列，由于其體積較大，金屬所制，并且雕有花紋，故稱“大金花”，而并非鼻煙之品種，恐怕就是原作者的疏漏了。（最近又聽老人說，有一種便宜的大包鼻煙名為“大金花”）

23:46 姓烏？在旗？
清代旗人在姓名方面的習(xí)慣是“稱名不稱姓”，這種習(xí)慣直到清末才有所改變。舊時(shí)北京人通過名字識(shí)別旗、民，主要是看一個(gè)人是否稱姓，當(dāng)然，也有旗人名字里有類似姓的存在，比如說傅恒，即姓富察氏，這是就要思考此姓是否在北京民人中常見，由此來推定是否是旗人，進(jìn)而采取不同的交涉方式。

23:31 我是因?yàn)榻o九爺畫了一套美國總統(tǒng)鼻煙壺
25:34 肅王：小九 咱們上日本的時(shí)候……
肅王的原型為善耆。
肅忠親王善耆，鑲白旗宗室，肅武親王豪格的九世孫，第十代肅親王。善耆在清末的皇族中號(hào)稱“最賢”，當(dāng)崇文門稅務(wù)監(jiān)督時(shí)一改崇文門稅務(wù)以前賄賂成風(fēng)的習(xí)慣，整頓官員風(fēng)氣。后來出任民政部尚書，創(chuàng)立了中國的警察制度，修筑北京城馬路，建立東安市場(chǎng)，開設(shè)“文明茶園”等等。他堅(jiān)決反對(duì)清帝退位，組建“宗社黨”，宣統(tǒng)帝退位之后，善耆憤而出京，賦詩：“幽燕非故國，長(zhǎng)嘯返遼東?；伛R看烽火，中原落照紅。”后來尋求日本人的幫助，希望復(fù)辟清王朝。在“第二次宗社黨”和“滿蒙獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”均失敗之后，善耆在民國十一年（1922）病逝于旅順。其子女繼續(xù)其復(fù)國的“遺愿”，最出名者是其第十四女顯玗，日本名為“川島芳子”。
影片中的“九爺”原型不詳，有可能是清末的貝勒毓朗，抑或是貝子溥伒，具體不明，也有可能為虛構(gòu)之人。
影片中“美國總統(tǒng)鼻煙壺”這事為虛構(gòu)，但是有其原型。晚清時(shí)，天蕙齋的掌柜的做了五套鼻煙壺，目前只知道一套給了怡親王府，一套給了肅親王府，另外三套也在不同的王府內(nèi)。

28:36 （庫兵）早晨我到天橋豆汁王那兒喝了兩碗豆汁兒
首先我們要知道，清代北京的各個(gè)銀庫，庫兵都是由旗人擔(dān)任的“旗缺”。所以按照理論來推斷，這位庫兵應(yīng)該是旗人。這位庫兵在肛門里藏銀子的典故和后面小撲虎的典故，均源自劉半農(nóng)的《賽金花本事》，是記載清末名妓賽金花和那個(gè)時(shí)代的史實(shí)資料。
“豆汁王”就是我們上面提到過的“天橋三王”之一，以前的攤位在天橋西魁華戲園前。豆汁兒北京人都知道，舊時(shí)旗人尤其愛喝。清代旗人均居住在北城，故而豆汁攤兒均在北城，南城的豆汁兒攤兒，就是從豆汁王開始的。豆汁王的經(jīng)營方法十分有特點(diǎn)，其一，豆汁王的豆汁從不兌水，味道醇厚；其二，一般豆汁攤提供的咸菜都是腌蘿卜絲，但是豆汁王的咸菜品種繁多，十分精致。這就難免我們這位庫兵大爺，特地從北城跑到天橋兒來喝豆汁王的豆汁了。

47:01 小撲虎
小撲虎這個(gè)人是真實(shí)存在的。
小撲虎是清末比較有名的一個(gè)“女俠”，也有人稱之為“女流氓”，“小撲虎”是她的綽號(hào)，據(jù)說撲虎一詞來自滿語“buku”，即摔跤手。小撲虎是旗人，丈夫是開剃頭店生意的。據(jù)說她生得一等好模樣，圓方臉，大眼，高鼻，小嘴，但是力氣很大，又善摔交，常常到天橋和男人動(dòng)手，從未嘗敗。
《賽金花本事》里說，有一回小撲虎的朋友調(diào)侃她，說：“你能和男子一樣摔交，你也能和男子一樣到澡堂洗澡嗎？”小撲虎不假思索地回答說：“成，你們干什么，我便干什么?！庇谑遣庞辛嗽杼眠@一幕。據(jù)賽金花說：“她雖然是個(gè)女流氓，雖然敢作敢為，但她為人卻很清白?！?br>
54:42 張發(fā) “吒”
此處是明顯的錯(cuò)誤。清代旗人的口頭承接語為滿語的“je”，而并非“吒”。從八十年代開始，這種“吒”的錯(cuò)音漸漸成為“主流”，遺毒至今。
不過話說回來，蒙古語的答話音即是“ja”，不知道是否有聯(lián)系。

65:54 烏爾都氏
鄧友梅小說中寫的是“烏長(zhǎng)安姓烏爾雅，原名烏世?！?br>實(shí)際上，無論是烏爾都氏還是烏爾雅氏，在清代都是不存在的，從發(fā)音的角度來看，烏世保很有可能姓“吳雅氏”。
吳雅氏，滿文“uya hala”，是從金代開始綿延的大姓。清初23戶，姓氏中最為著名的是孝恭仁皇后（雍正帝生母）家族，此族隸正黃旗滿洲。
烏世保是正白旗人，根據(jù)吳雅氏的資料，哈達(dá)、白都訥、烏拉三個(gè)穆坤的吳雅氏，均有在正白旗旗份者，烏世?？赡芫蛯儆谶@三支吳雅氏的其中之一。

79:42 接骨蘇家
接骨蘇家，是清代末年遼寧海城蘇相良創(chuàng)立的一種正骨法，這種中醫(yī)療法今天還存在，即是“蘇氏正骨法”。這種接骨方法在清末東北、北京、天津均有很大的影響，但是似乎比電影中的時(shí)間稍晚一些，可能是亂用了字號(hào)。

這篇影評(píng)有劇透